銅鼓多在歡樂(lè)和喜慶的場(chǎng)面中出現(xiàn)，但過(guò)去在苗族和瑤族的活動(dòng)中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國(guó)廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開(kāi)人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來(lái)參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來(lái)護(hù)祐死者的，使他平安到達(dá)另一個(gè)世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災(zāi)等祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。我國(guó)歷代詩(shī)人墨客對(duì)南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動(dòng)、形象的描繪。如唐代詩(shī)人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來(lái)。“銅鼓”一詞最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過(guò)風(fēng)雷，楚山如畫(huà)煙開(kāi)。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對(duì)珠閣?！?img src="http://img3.dns4.cn/pic/116947/p69/20170324162226_3499_zs_sy.jpg" />

上述幾個(gè)問(wèn)題中，核心的問(wèn)題是鼓壁太厚，其它不足皆因此而產(chǎn)生。但是，要將鼓壁降至傳世銅鼓的厚度，就必須在鑄造時(shí)將內(nèi)外范之間的間隙減小，但這一來(lái)又會(huì)增加澆鑄中所產(chǎn)生的氣隔，給澆鑄帶來(lái)極大困難。胸部的羽人劃船紋，船的首尾裝飾成鳥(niǎo)頭鳥(niǎo)尾形象，船上有化裝的人在活動(dòng)，船下有魚(yú)，船的前后有水鳥(niǎo)，反映了船在水中的環(huán)境。2004年，該研究所又鑄造出兩面麻江型銅鼓，但壁厚依然如故，且聲音反不如一批銅鼓，說(shuō)明這一問(wèn)題確實(shí)是一大難題?！　?

在這方面花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、投入人力、資金多的，是廣西民族學(xué)院。1995年，廣西民族學(xué)院萬(wàn)輔彬領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組與廣西壯族自治區(qū)博物館、上海博物館等單位合作，在上海博物館用陶瓷型模試鑄出一面麻江型銅鼓，但不是很成功。之后，他們?cè)趶V西民族學(xué)院組建了我國(guó)一個(gè)銅鼓鑄造實(shí)驗(yàn)室，繼續(xù)開(kāi)展麻江型銅鼓鑄造試驗(yàn)。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類(lèi)型，不同類(lèi)型的銅鼓有不同風(fēng)格的紋飾。在后來(lái)長(zhǎng)達(dá)三年多的時(shí)間里，他們投入大量的資金及人力，先后鑄造了十幾次，但僅鑄出兩面銅鼓，沒(méi)有完全取得成功?！?

銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對(duì)鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽(yáng)紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。比賽結(jié)束，人們以從家里帶來(lái)的粽粑等食物進(jìn)行野餐，歡歌笑語(yǔ)響徹山谷。按照名史家黃現(xiàn)璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋，壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對(duì)于陰陽(yáng)雨雪的變化，知道與太陽(yáng)有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念。對(duì)太陽(yáng)極為崇拜，壯族民間傳說(shuō)中還有“太陽(yáng)與月亮的傳說(shuō)”。解放前有的壯鄉(xiāng)還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫(huà)以太陽(yáng)，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需陽(yáng)光

景區(qū)銅鼓雕塑廠家多在歡樂(lè)和喜慶的場(chǎng)面中出現(xiàn)，但過(guò)去在苗族和瑤族的活動(dòng)中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國(guó)廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開(kāi)人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來(lái)參加葬禮。上述幾個(gè)問(wèn)題中，最核心的問(wèn)題是鼓壁太厚，其它不足皆因此而產(chǎn)生。敲擊銅鼓亦可召喚前來(lái)護(hù)祐死者的，使他平安到達(dá)另一個(gè)世界。