銅鼓是廣西具有深厚文化內(nèi)涵的歷史文化樂(lè)器,是體現(xiàn)廣西歷史民族文化的代表之一。大型銅鼓價(jià)格當(dāng)時(shí)的所謂夷人就活動(dòng)在兩廣地區(qū)的南部，后世的考古發(fā)現(xiàn)表明，這些地區(qū)正是銅鼓的又一集中地區(qū)。市場(chǎng)制度下,以提倡保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為前提,遵循市場(chǎng)規(guī)律,培育和整合銅鼓文化品牌資源,從銅鼓文化館、銅鼓文化知識(shí)、銅鼓音樂(lè)、銅鼓舞蹈、銅鼓數(shù)碼新科技開發(fā)五個(gè)方面打造立體銅鼓文化產(chǎn)業(yè),建設(shè)獨(dú)特的壯鄉(xiāng)文化品牌, 延伸銅鼓文化產(chǎn)業(yè)鏈具有重要意義。

銅鼓是我國(guó)古代西南少數(shù)民族的一種具有特殊社會(huì)意義的銅器，它原是一種打擊樂(lè)器，東營(yíng)銅雕鼓，以后又渲化為和財(cái)富的象征。它為民族首領(lǐng)所獨(dú)占，被視之為一種珍貴的 重器 或禮器，因此也成為被祭祀的對(duì)象。大型銅鼓價(jià)格是由冷水沖型銅鼓蛻變而來(lái)，也是由冷水沖型銅鼓演變到麻江型銅鼓的過(guò)渡形式以貴州省麻江縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。自春秋戰(zhàn)國(guó)直至明清均有銅鼓，而以漢代制作得為精美，式樣多，銅雕鼓雕塑，是西南許多少數(shù)民族特有的民族***。依照銅鼓流行地區(qū)和式樣不同，可分為滇系和粵系兩大系統(tǒng)。大體上滇系銅鼓體型較小，花紋大都用單弦分暈，暈圈構(gòu)成大小寬窄的變化。粵系銅鼓體型高大，鼓面多有立體的青蛙浮雕。雕塑是運(yùn)用可塑性、可雕性的物質(zhì)材料（如石、木、金屬、石膏、樹脂及粘土等），通過(guò)雕、刻、塑、鑄、焊等手段制作的反映社會(huì)生活，表達(dá)審美理想的具有三維實(shí)體的造型藝術(shù)，是一種靜態(tài)的、可視的、可觸的三維實(shí)體，以主體的造型形象和空間形式反映現(xiàn)實(shí)，稱之為“凝固的舞蹈和詩(shī)句”。隨著時(shí)代的發(fā)展和觀念的變化，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑以及軟雕塑等。使人們改變了時(shí)空觀念，突破傳統(tǒng)的三維的靜態(tài)的形式，向多維的時(shí)空心態(tài)方面進(jìn)行探索。雕塑的種類很多，按所用制作的材料，可分為石雕、木雕、泥塑、陶塑、金屬雕塑、玻璃鋼雕塑等，在雕塑上施以粉彩叫彩雕或彩塑。

大型銅鼓價(jià)格壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，十分珍惜它，并千方百計(jì)地保存下來(lái)，使之世代相放置博物館中的壯鄉(xiāng)銅鼓傳。北流縣六靖鎮(zhèn)出土了目前銅鼓，在古銅鼓分類上被命名為粵系“北流型”（甲型），目前存于廣西博物館。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個(gè)民族鄉(xiāng)的村寨，這些銅鼓多說(shuō)是世代相傳下來(lái)的，也有個(gè)別購(gòu)買的。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當(dāng)時(shí)的“獻(xiàn)銅”運(yùn)動(dòng)中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長(zhǎng)專管，這些銅鼓都為傳世品，已無(wú)人能說(shuō)清其窨是哪一代傳下來(lái)的了。