佛山經(jīng)濟(jì)糾紛律師佛山人身?yè)p害律師

即在律師獨(dú)立辯護(hù)和律師相對(duì)獨(dú)立辯護(hù)以外，還有一個(gè)很大的辯護(hù)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域?qū)儆谝员桓嫒藶橹鲗?dǎo)的辯護(hù)區(qū)域。因此，以一種法治發(fā)展的視角，基于我國(guó)現(xiàn)在的法律情狀、模式轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)、律師職業(yè)本質(zhì)等方面因素的考量，律師獨(dú)立辯護(hù)應(yīng)當(dāng)向以被告人為主導(dǎo)的辯護(hù)方式轉(zhuǎn)向。

   當(dāng)然，建立以被告人為主導(dǎo)的辯護(hù)制度也并非沒(méi)有底線。因?yàn)檗q護(hù)律師屬于被告人的專業(yè)法律顧問(wèn)而不是其意志控制下的奴仆，即使金錢也不能完全購(gòu)買律師的職業(yè)尊嚴(yán)。

律師在辯護(hù)時(shí)當(dāng)然可以追求公正與正義，狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)被告人利益與真理、正義的平衡，此即所謂的目的式辯護(hù)。在目的式辯護(hù)中，一個(gè)堅(jiān)持要實(shí)現(xiàn)法律目的的律師，無(wú)論在代理關(guān)系之中還是之外，都會(huì)力求堅(jiān)持法律的精神，以實(shí)現(xiàn)他們的“基本目的”或“社會(huì)功能”，或者起碼自覺(jué)地不去做那種踐踏法律宗旨并使之無(wú)效的行為。目的式律師不再有私的作用和公的作用之分，而是力求尋找某種方法，協(xié)調(diào)當(dāng)事人的商業(yè)計(jì)劃和法律宗旨，從而把公私兩種作用統(tǒng)一起來(lái)。

　　對(duì)于鐘情于刑事辯護(hù)的陳世和律師來(lái)講，刑事辯護(hù)就是一種修行，就是一種“三覺(jué)圓滿”的事業(yè)。所謂“三覺(jué)圓滿”是指：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行的圓滿，佛陀就是三覺(jué)圓滿、萬(wàn)德具足的圣者。一直渴望以自己對(duì)刑事辯護(hù)的修行來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“三覺(jué)圓滿”。其實(shí)，刑事辯護(hù)就是一種修行。所謂修行，就是自己的言語(yǔ)與行動(dòng)。在心理學(xué)上是指具有自我意識(shí)的客觀存在，為了實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化這一目的而主動(dòng)對(duì)自身施加的一系列約束的總稱。釋迦牟尼說(shuō)，人生是苦，而這個(gè)苦是可以解脫的，這個(gè)解脫的過(guò)程就叫修行。修行是一條道路，一條通往人類內(nèi)心深遠(yuǎn)處的道路。而在這條道路的盡頭，我們就可以找到一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生命的真諦，使我們的生命自動(dòng)達(dá)成充滿了喜悅的圓滿狀態(tài)。

換言之，對(duì)于、公訴或者審判人員的嚴(yán)重違反法律程序的行為，不是作出宣告程序行為無(wú)效的裁決，而是在采納有爭(zhēng)議的控方證據(jù)的前提下，對(duì)被告人作出較為寬大的刑事處罰。這種做法在司法實(shí)踐中屢見(jiàn)不鮮，就連人院發(fā)布的一些規(guī)范性文件中，也對(duì)人員濫用措施的程序行為，采取了維持有罪、量刑寬大處理的應(yīng)對(duì)措施?？梢?jiàn)，這種辯護(hù)方式也達(dá)到了量刑辯護(hù)的效果。從實(shí)質(zhì)意義上看，無(wú)罪辯護(hù)和程序性辯護(hù)也可以歸入廣義上的量刑辯護(hù)。