湖湘文化大概地理范圍是現(xiàn)在的哪幾個(gè)省?

鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

湖南,湖北全省,河南與安徽,江西一部分

宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。"罷黜百家"，潛心著述、授徒講學(xué)。于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有理學(xué)鼻祖周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，則有朱熹的閩學(xué)，后朱熹在岳麓書院講學(xué)，史有著#的“朱張會(huì)講”，使發(fā)端于湖湘的理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 [2]

湖湘文化的精神是什么?3

關(guān)于湖湘文化精髓的概括,學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較典型的主要有兩種說法:一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”;二是“心憂天下、敢為人先、百折...

湖湘文化是啥 - 湖湘文化是啥? 湖湘文化的定義與內(nèi)涵 學(xué)者們普遍認(rèn)同湖湘文化不是一個(gè)學(xué)派, 而是長期來在現(xiàn)今湖南 地域范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種地...

湖湘文化的精神是什么?5

碧泉書院地處偏僻，能為人們所紀(jì)念膜拜的實(shí)物現(xiàn)今均已蕩然無存，如果不是典籍華章的推崇與景仰，如果不是湖湘兒女的發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)守，如果不是近現(xiàn)代的噴發(fā)與釋放，胡氏父子為湖南留下的巨大精神財(cái)富也必將隨同書院而不復(fù)存在。我們?cè)谧院酪鞒疤煜虏豢梢蝗諢o湖南”“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”“無湘不成軍”“一省系十七省之安?！钡群姥詨颜Z時(shí)，更應(yīng)該追根溯源，是胡氏父子在碧泉書院給予了湖南人思想、血性和本領(lǐng)。當(dāng)年胡氏父子在碧泉書院招授生徒，傳播經(jīng)世之學(xué)，就是與現(xiàn)實(shí)中抗擊侵略、救亡圖存的斗爭(zhēng)緊密相連的。如胡安國講授《春秋》，津津樂道于《春秋》的“尊王攘夷”之義和華夷之辨，正是為抗金救國的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。胡宏雖然身處偏僻山林，卻始終牽掛著破碎的山河、艱難的時(shí)局。他將教學(xué)、研究的內(nèi)容，與自己變革現(xiàn)實(shí)的井田、郡縣、學(xué)校等制度設(shè)想聯(lián)系在一起進(jìn)行，從而使學(xué)生受到實(shí)在教益。后來，每當(dāng)國家危難之時(shí)，總有湖湘學(xué)子挺身而出，挽狂瀾于既倒，拯萬民于水火。無數(shù)湖湘兒女因之而留名青史，稱頌后世。

湖湘文化的是什么?3

湖南的山水，鐘靈毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓書院正門有對(duì)聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛?！贝嗽捯恢睘楹先怂蚪驑返?。然嚴(yán)格說來并不確切。宋之前，湖南人文并不發(fā)達(dá)，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經(jīng)濟(jì)上的落后，必然帶來文化上的落后。清末學(xué)者皮錫瑞曾說：“湖南人物，罕見史傳，三國時(shí)如蔣琬者，只一二人。唐開科三百年，長沙人劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。至元?dú)W陽原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽、楊嗣宗諸人，骎骎始盛?！彼未?，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經(jīng)營，湖南經(jīng)濟(jì)文化方有了明顯進(jìn)步，而碧泉書院的存在又極大3推進(jìn)了湖湘文化的興盛。胡安國曾諄諄告誡子侄：“有志于學(xué)者，當(dāng)以圣人為則;有志于為政者，當(dāng)以宰相自期，降此，不足道也?！焙T英才甚多，當(dāng)首推張栻。張栻乃南宋著$理學(xué)大師，與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”，并與其師祖胡安國并祭于文廟之中，受后世學(xué)子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張栻繼承胡氏之學(xué)，并將湖湘學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。張栻在長沙城南書院和岳麓書院期間，從學(xué)者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當(dāng)時(shí)天下無人$及。湖湘學(xué)也因之廣播神州。