武漢長(zhǎng)樂圓滿有限公司以將心比心的態(tài)度為客戶提供尊貴高品質(zhì)白事關(guān)懷服務(wù)，并不斷的向市場(chǎng)進(jìn)行推廣傳播。后人可以為逝者做的事情其實(shí)不多，為老人選擇一個(gè)好的墓地就是其中一件非常重要的事。　　公司本著規(guī)范服務(wù)、親情服務(wù)、文化服務(wù)的理念，遵循真誠。樸實(shí)、親切、專業(yè)、誠信的殯儀服務(wù)風(fēng)格，以人為本，孝德至上、親情至上的服原則，全心全意為逝者提供高品質(zhì)白事全程策劃及代理喪儀活動(dòng)。　　我們將和逝者家屬一起為親人的圓滿送終，為逝者家屬做到讓喪事不再是難事，讓親人走好人生的最后一程。

殯葬一條龍服務(wù)是將有關(guān)聯(lián)性的意生殯葬服務(wù)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、整合、提升，形成完整的殯葬服務(wù)鏈，保障群眾“方便、快捷、文明、節(jié)儉”辦理喪l葬事宜的惠民服務(wù)。

開展殯葬“一條龍”服務(wù)能最l大限度地滿足喪戶需求，有力提升殯葬服務(wù)單位整體實(shí)力，積極倡導(dǎo)生態(tài)、文明的殯葬新風(fēng)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是落實(shí)惠民殯葬政策的一項(xiàng)具體舉措，是維護(hù)群眾切身利益、構(gòu)建富裕和諧秀美江西的迫切需要。這種席位的安排使死者處于“尊位”，體現(xiàn)了中國殯葬文化中“死者為大”的原則。各級(jí)民l政部門要從構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，以提高殯葬公共服務(wù)能力為目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)開展殯葬“一條龍”服務(wù)的重要意義，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、精心組織、扎實(shí)推進(jìn)，不斷豐富形式，拓展內(nèi)容，努力把殯葬“一條龍”服務(wù)打造成為群眾滿意的殯葬服務(wù)品牌。

　武漢陵園墓地的風(fēng)水要注意周圍的大環(huán)境，如果有山要看山的生氣如何，是青翠還是枯敗，是青翠則佳是枯敗則兇。各級(jí)民l政部門要從構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，以提高殯葬公共服務(wù)能力為目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)開展殯葬“一條龍”服務(wù)的重要意義，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、精心組織、扎實(shí)推進(jìn)，不斷豐富形式，拓展內(nèi)容，努力把殯葬“一條龍”服務(wù)打造成為群眾滿意的殯葬服務(wù)品牌。再者看它來勢(shì)如何，喜彎曲盤繞，忌直來直去。而在所有的方位中，很多人都將東方視為吉祥的方位，所謂的“紫氣東來”就是說明的這一點(diǎn)，但是墳?zāi)沟臇|方如果有建筑或者道路、橋梁等等，會(huì)對(duì)家人的運(yùn)勢(shì)有什么影響呢?

　　1、東方有路直刺

　　如果說自家的墳?zāi)沟臇|方有路，而且如形刺向墳?zāi)沟脑?，那么此墳?zāi)沟乃泻蟠投家⒁饬?，因?yàn)檫@樣的情況會(huì)使其所有的后代中的男性出現(xiàn)受損害的情況。

　　2、東方洼地

　　如果說，一個(gè)墳?zāi)沟臇|方出現(xiàn)洼地的話，那么就說明此家中男子多病，外死他鄉(xiāng)，或在少年男女之中出現(xiàn)雷打、車壓死等情況，所以說，為了自己的后代著想，墳?zāi)沟臇|方一定不能出現(xiàn)洼地。

　　3、東方有南北走向的路

　　如果說那一座墳?zāi)沟臇|方有一條南北走向的路的話，那么其家人后代就一定要多加注意，因?yàn)樵跂|方出現(xiàn)道路，不管路的長(zhǎng)短，都會(huì)出現(xiàn)大的事故，導(dǎo)致家人死亡，路小者會(huì)出現(xiàn)傷身而死。

漢族因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)民族，以土為本，入土為安，對(duì)火葬非?？謶?。在古代，如果說把你這個(gè)人死后的骨頭敲碎燒掉再揚(yáng)灰，“焚尸挫骨揚(yáng)灰”，是對(duì)你和你這個(gè)家族最嚴(yán)酷的懲罰，所以火葬推廣不開，盡管因此而占據(jù)了大量土地，還有棺木。老山漢墓里有黃腸題湊，100年以上的柏樹要用1萬根，那要?dú)У舳啻蟮囊黄职?！里面還要用那么多磚，燒磚又要燒掉多少木材。盡管這樣，漢族還是堅(jiān)持土葬，火葬難以推廣。3、清明拜山越早越好嗎不是，需要根據(jù)自己情是在5-7點(diǎn)，即卯時(shí)。后來是靠了佛教的功勞，和尚的功勞，因?yàn)榉鸾虖臇|漢時(shí)期傳入中國后，規(guī)定和尚死后是要火葬的，釋迦牟尼的信徒們都要走這條道路的，它不能不逐漸影響到民間，再加上從漢到唐都很重視佛教，這對(duì)民間的葬俗產(chǎn)生了很大的影響，因此宋元以后火葬的多了。《馬可?波羅游記》里面記載了寧夏、四川、山東、浙江都實(shí)行了火葬，說明火葬開始慢慢普遍了。但我們畢竟是農(nóng)業(yè)民族，火葬畢竟是外來文化，要讓有強(qiáng)固的儒家思想支撐的漢民族真正接受火葬是要有一個(gè)艱難的過程的。宋太祖時(shí)，公元926年又禁止火葬，說這樣太殘忍了，等于再死第二次，而且還懷疑人死之后是不是有知覺。我曾問過火葬場(chǎng)的職工，說是人死之后放在火上燒，會(huì)坐起來以后再倒下去的，有沒有這回事？說是有的，這跟煎魚一樣，會(huì)收縮，翹起來再倒下去?？墒枪糯娜瞬欢@些，火葬的推廣非常艱難，但民間畢竟已受到這方面的影響，再加上許多窮人土葬不起，也只有這么葬，所以元朝時(shí)火葬的多為窮人。明清時(shí)皇帝下命令禁止火葬、水葬，但火葬已推廣開來了。顧炎武在《日知錄》里提到“火葬之俗，盛行于江南，自宋已有之”。就這樣推廣開來了，但也有反復(fù)。儒家說“身體膚發(fā)，受之父母，不可損傷”，怎么可以燒呢？只有窮人死是火化的，《紅樓夢(mèng)》里晴雯死了是送化人場(chǎng)的，化人場(chǎng)就是火葬場(chǎng)，是燒窮人的。不管怎么說，火葬畢竟一步步推廣開來了，因?yàn)榛鹪岽砹藲浽岬姆较颉?

中國原始社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)發(fā)靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。應(yīng)該說，殯葬本身既包含著意識(shí)形態(tài)，也包含著相應(yīng)的規(guī)章制度，既是物質(zhì)文明，也是精神文明。唐杜氏《通典》說太古時(shí)代兇禮中規(guī)定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，后世圣人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對(duì)祖先的崇拜觀念，在母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和活動(dòng)更加盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教維持其統(tǒng)治，大力提倡對(duì)兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時(shí)期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時(shí)間、儀式棺槨到殉葬品都有等級(jí)區(qū)分，而奴隸則只舉而委之或當(dāng)殉葬品埋掉，如古侯家莊西北岡發(fā)現(xiàn)的大墓，墓室面積三百多平方米，深達(dá)12米，墓室中埋有執(zhí)戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項(xiàng)排放著商王的儀仗執(zhí)器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動(dòng)物。象這樣的大墓一般要?dú)⑸?、殺祭三四百人，這種奢華、浪費(fèi)、殘酷的殺葬陪葬實(shí)在令人發(fā)指。

　　人類歷史進(jìn)程的階段性、民族的不同和文化四不問，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是葬的規(guī)則，如單身葬、合葬，是單獨(dú)建墳還是實(shí)行氏族、家族、公共基地制。葬的等級(jí)等等。