佛龕

 撫州市東鄉(xiāng)區(qū)江弘法器有限公司專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)各種歷代風(fēng)格的仿古法器。產(chǎn)品包括銅鐵佛像、寶鼎、銅鐘、圓方香爐、圓方蠟臺(tái)、千佛塔、塔剎、千佛燈、磬、云板、玻璃鋼、銅獅子等等。并可按客戶要求定制，產(chǎn)品造型莊重典雅、古樸大方，富有超高藝術(shù)特色。本著“弘法利生、薄利多銷(xiāo)、質(zhì)量至上”的經(jīng)營(yíng)之道，深得高僧、道長(zhǎng)、法師及居士贊嘆和好評(píng)。也就是說(shuō)要對(duì)著大門(mén)，但如受環(huán)境的限制不能達(dá)到這個(gè)要求時(shí)，也應(yīng)把他向著大門(mén)口的方向，忌沖門(mén)，即一進(jìn)家門(mén)就見(jiàn)佛龕或神臺(tái)[指離門(mén)太近]，要和門(mén)保持一定的距離。并屬部門(mén)批準(zhǔn)的三證齊全廠家。

在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實(shí)體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，常刻有斗拱，中為柱身，內(nèi)佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個(gè)細(xì)節(jié)并非隨意設(shè)計(jì)，而是具有強(qiáng)烈的特征，體現(xiàn)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。如屋頂?shù)氖綐?、裝飾物走獸的數(shù)量以及斗拱、彩畫(huà)紋樣等，都一一有嚴(yán)格規(guī)定。除了宮殿式供龕之外，故宮中數(shù)量居眾、樣式頗多的是擬建筑造型供龕，其中又以塔式供龕為引人注目。二、可以補(bǔ)顏色舊的擺放時(shí)間比較長(zhǎng)久了孩子后，在顏色上會(huì)褪色，尤其是使用實(shí)木做的，更會(huì)出現(xiàn)掉顏色的狀況，這樣佛龕雖說(shuō)不影響擺放的結(jié)果，但是人們都比較追求美觀。塔是隨而傳入我國(guó)的一種建筑類(lèi)型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻(xiàn)、壁畫(huà)、石刻中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結(jié)合體式，其中清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部排列尊或五尊合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。

寺院佛龕

撫州市東鄉(xiāng)區(qū)江弘法器有限公司專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)各種歷代風(fēng)格的仿古法器。產(chǎn)品包括銅鐵佛像、寶鼎、銅鐘、圓方香爐、圓方蠟臺(tái)、千佛塔、塔剎、千佛燈、磬、云板、玻璃鋼、銅獅子等等。并可按客戶要求定制，產(chǎn)品造型莊重典雅、古樸大方，富有超高藝術(shù)特色。本著“弘法利生、薄利多銷(xiāo)、質(zhì)量至上”的經(jīng)營(yíng)之道，深得高僧、道長(zhǎng)、法師及居士贊嘆和好評(píng)。而五層的佛龕就象征著五智或者是五方佛，以此來(lái)不斷提醒我們的覺(jué)悟。并屬部門(mén)批準(zhǔn)的三證齊全廠家。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成獨(dú)特的清式風(fēng)格。三、琉璃佛龕的選擇隨著人們文明程度的不斷地發(fā)展進(jìn)步，琉璃佛龕也進(jìn)入到了更多的家庭中，這樣的在設(shè)計(jì)上可以說(shuō)是去掉了繁瑣，留下的是精華。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動(dòng)提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作手段。自清中期開(kāi)始，隨著供龕制作量的急劇增長(zhǎng)，龕與像的從屬關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢(shì)，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢(shì)。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術(shù)品。在佛龕中，多樣化和程式化這對(duì)看似矛盾的兩個(gè)極端恰好是宮廷藝術(shù)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在特質(zhì)則是在愉悅宮廷的同時(shí)為王朝統(tǒng)治服務(wù)。嚴(yán)格的程式是用來(lái)強(qiáng)調(diào)、尊威、等級(jí)與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固，輕松浪漫和的新趣味則開(kāi)始在炫耀和財(cái)富的同時(shí)蔚然成風(fēng)。

神佛具體安置供奉在哪里合適？這要具體考量房子格局、所居住人員的生肖命卦等因素來(lái)考量確定。特別是樓房，需要排尺定向，千萬(wàn)不可馬虎，否則不但得不到保佑，還會(huì)出災(zāi)。切記。具體操作，本人將會(huì)在后續(xù)的文章里講解。

供奉神佛，是信仰的范疇，而神佛龕所在的位置，是風(fēng) 水的范疇。而書(shū)房中佛龕的設(shè)計(jì)除了需要注意大小之外，還要注意要設(shè)置在靠墻的有合適大小空間的地方，因?yàn)樵O(shè)置少不了對(duì)佛像參拜，要注意與其它物品的隔離。這是兩回事。請(qǐng)神供佛，必須供在適合的方位，其才可“在其位而謀其政”。供錯(cuò)了位置，就好比把車(chē)開(kāi)到了海里，把船開(kāi)到了陸地，如何發(fā)揮其作用？家中的神佛龕如果供錯(cuò)了位置，就是這個(gè)道理。讓你供神供佛的人，可能是 “大仙或神漢”，也可能是某位寺廟里的師傅，他們是主導(dǎo)你信仰的人，但卻不一定知道讓你把佛像供在哪里。而安置佛像的位置，是風(fēng) 水先生的事。粗俗一點(diǎn)比喻，賣(mài)菜的不一定能把菜做好，而能把菜做好的一定是專(zhuān)業(yè)廚師。所以，請(qǐng)神佛和供在哪里，是兩個(gè)不同的概念，為了自己和家人能得到所請(qǐng)神佛的保佑，一定要嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，否則供奉位置不對(duì)，不但得不到神佛的保佑，還反生災(zāi)厄。