在眾多的養(yǎng)生法門中，如果要把它們歸納為兩個(gè)方面的話，那么就是精神層面的諸如：內(nèi)視、坐忘、存思、守一之法；由鍛煉形體層面的諸如：導(dǎo)引、太極、、服食之術(shù)。綜合的來(lái)看，養(yǎng)生功法中有動(dòng)功，有靜功，有動(dòng)靜相宜之法，也有坐臥屈伸之道。

那么如何才能“導(dǎo)引得理，以盡”，畢享天年呢？葛洪在《養(yǎng)生論》中說(shuō)：“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣平和；特別是在睡前，平時(shí)情緒容易激動(dòng)或比較敏感、睡眠狀況欠佳和身體較弱的人飲用，興奮的作用會(huì)更加明顯。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相柔，表里俱濟(jì)”。按照葛洪祖師的提法，這兩者的終目標(biāo)，是要達(dá)到形神結(jié)合，表里貫通，虛實(shí)相濟(jì)，功成而道備。

指印類

　　道教和密宗一樣，也有手印、咒語(yǔ)。道教的手印稱“訣”、“手訣”。手指做成訣的姿勢(shì)叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種，其作用與的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語(yǔ)，稱為“祝”或“咒”。大約有三種形式；種是韻文，第二種是無(wú)韻的短語(yǔ)，第三種取自咒語(yǔ)。自老子創(chuàng)始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養(yǎng)生之道成為道家文化的一個(gè)重要的組織。

　道教在時(shí)，多用咒語(yǔ)，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結(jié)束時(shí)，都要掐訣念咒。內(nèi)丹中亦往往用咒語(yǔ)。念咒時(shí)不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，猶如的三密相應(yīng)。道教的符箓派，在時(shí)，還常書符。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)猓òl(fā)氣）、胎息、調(diào)息、六字訣等。符的種類很多，各有其用場(chǎng)，雖召神制鬼自屬無(wú)稽，但符箓的實(shí)際運(yùn)用，都與氣功密切相關(guān)。

中國(guó)道家養(yǎng)生，不是氣功也不同太極拳類。他是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。整部功法以“慢、松、柔、圓、連、輕、不用力、不費(fèi)勁為宗旨，讓你不出一點(diǎn)汗、不耗能，剛好與其它養(yǎng)生術(shù)相反。

很奇妙的是，他簡(jiǎn)單易學(xué)，就是要你很隨意地練習(xí)，才恰好能讓你達(dá)到很好的效果，每個(gè)功法中間有間歇放松，會(huì)非常地自然，不容易出偏。自有種“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)骨，得道者該如此，不是不畏生死，而是了悟生死，不是不畏人言，而是了悟人言。他適合任何年齡的男性和女性練習(xí)，年長(zhǎng)病老者練習(xí)能夠快速覺察到身體的改善，年幼青年者練習(xí)不感疲倦，反而覺得精神倍出，身心回春如燕，精力充沛。

 道家認(rèn)為道德修養(yǎng)分為道、德、仁、義、禮、智，合于道的社會(huì)，一切需自然而行。練習(xí)方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調(diào)整呼吸，吸氣時(shí)默念“靜”，呼氣時(shí)默念“松”，堅(jiān)持半小時(shí)。并認(rèn)為人應(yīng)愛惜身體、生命，不應(yīng)過(guò)分追求名利，為得到名利必定耗費(fèi)精氣神，失去生命是得不償失的。道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動(dòng)靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們喜歡習(xí)練的功法之一，從史料記載看，很多道士都練過(guò)此功。推測(cè)內(nèi)丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露于世。至唐末出現(xiàn)鐘離權(quán)、呂洞賓所倡之“鐘呂金丹道”，內(nèi)丹學(xué)說(shuō)遂逐漸形成完整系統(tǒng)，自后流傳久遠(yuǎn)，成為中華道家法之主流。