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發(fā)布時間:2020-07-29 20:15  
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皇陵在中國延續(xù)達2000余年,世界的僅有。它不僅為研究中國古代文化尤其是墳墓葬
式提供了大量實物資料,而且為研究中國古代政治、經濟、社會結構以及雕塑藝術提供了豐富的實物資料,并由此構成中國古代文化的一部分。
由于“帝陵無制”,皇陵修筑的規(guī)模及奢儉也就帶有隨意性。皇陵歷來反映了國運的盛衰,如漢、唐皇陵和兩宋皇陵之間有天壤之別,清皇陵也比明皇陵更顯雄姿和力度。清代全盛的康、干時期,疆域北至貝加爾湖,東到庫葉島,西至中亞,堪與盛唐媲美;清理西墓道、北墓道全部,東墓道大部及南墓道局部,發(fā)掘清理深度約8米。而明代北部始終只能以長城為邊境,終朝忙于應付邊患,大修長城,只是說比北宋稍強。

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爭奪潮汕地區(qū)人多地少,如盡人倫孝道,以死者入土為安,使其得以安寧,擁有一方好的墓地還能蔭庇后人寶貴騰達的作用,因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械斗就在每一個宗族中時有發(fā)生,被他人扒了(或)祖墳,就等于被斬斷了富貴和子孫興旺發(fā)達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪,命運不好的,也希望能通過在此安墓先人,以改變家族命運,但是靠近或他人的好地是一種。扒人家的祖墳,更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹巖,為擇一地葬父,而屢更卜,后既得一地,將舉事,有豪族來爭,先生(周竹巖)則設袂起曰:“我厝我父,身可枕戈死也,何怒鄰構亂之族為哉”。大有頭可斬,血可流,爭葬地沒有商量余地。不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。

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原因政治上的失意及科舉上的失敗等原因,潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來,清末豐順丁日昌第二子丁乃潛(字訥庵),入民國后,絕意仕路,深居簡出,“治醫(yī)及詩,窮年益專,聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏,是晚清揭陽名人姚秋園妹夫,因為姚家營筑幾口墳墓后,不出四五年,姚家即兒孫次第誕生(男女孫媳大小25人,外甥10人),子輩又學業(yè)有成,遂聲名大著(當然不能排除姚秋園的推介和宣傳)。按照舊的習俗,掃墓時,人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地,將食物供祭在親人墓前,再將紙錢焚化,為墳墓培上新土,折幾枝嫩綠的新枝插在墳上,然后叩頭行禮祭拜,最后吃掉酒食回家。
針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習,不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來。明嘉靖十一年(1532)狀元林大欽在《潮州風俗考》一文中,也將潮汕這陋習列為應當及早改革內容之一。
盡管對陰宅風水的吉兇影響在人們的頭腦中一時難以清除,但人口的急劇增長,耕地面積日趨減少,移風易俗,破舊立新是當今精神文明建設的一項重要內容,因墓葬而大興土木毀林占地現(xiàn)象被視為荒唐,特別是20世紀21世紀以來為節(jié)約用地,社會推行火葬,真正的使注重墓葬風水現(xiàn)象成為過去。因屬于根的墳墓,就像樹木依靠根部吸收養(yǎng)分以供其成長的原理一樣,與家庭的繁榮有密切之關系,所以沒有墳墓的家庭,必定會招來衰運。

墓地風水你知道多少,說說墓地風水那些事兒墓地風水布局的好,可以說對后代子孫的陰澤和庇護是長久的。好的墓地風水,既可發(fā)旺后代子孫,還要藏風聚氣那才是比較好的風水寶地,那么怎么樣才能找到靠山靠水的風水寶地呢。歷代古人建墓,都要求靠山,也就是在山中尋找陽位,但是找到的陽位,也是在平坦開闊的山地中,而不是建在懸崖上。墓地選址要平。好的墓地要求有龍脈,所謂龍脈,也就是見光比較好的山頭。在山地上尋找比較平坦的地勢建墓,意思就是有山神,野鬼不敢前來打擾。好的墓地,有山有水有植物,那才是比較好的墓地風水寶地。舉凡有開遙東西,一定有相,相就是形,就象家有家形家相,或者人有人形人相一樣,墳墓也有墓形墓相。墓地選址不要在低洼的地方,地勢要稍微高一點,這種做法是為了防止雨天露水,水進墓以后會將墓道沖壞,壞了之后再修很麻煩。