現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來(lái)“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”。瑪曲一帶主要流行的“魯”和“拉伊”，流行的舞為“卓”和“噶爾”等。

“魯”：是安多地區(qū)方言中對(duì)酒的一種歌唱形式，主要在節(jié)日聚會(huì)，婚姻出嫁時(shí)演唱，用以抒發(fā)情感，烘托氣氛，表詞達(dá)意。它的語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，比喻形象貼切，曲調(diào)比較短小，但音域?qū)拸V，音調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)。

“拉伊”：意為“山歌”或“情歌”，所唱內(nèi)容多為愛(ài)情題材，也有少數(shù)贊美家鄉(xiāng)風(fēng)氣和草原景色的。一般不能在家里唱，只有在遠(yuǎn)離帳篷和長(zhǎng)輩的地方才能唱。5厘米左右，管內(nèi)中空無(wú)簧哨，上下兩端管口皆為通孔，在管的下端開(kāi)有三個(gè)按音孔。拉伊的歌詞多用比興，語(yǔ)言生動(dòng)浪漫，曲調(diào)高亢自由，音域高遠(yuǎn)奔放，節(jié)奏顯明，散拍中有規(guī)律，規(guī)律中有自由。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

西藏是個(gè)“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛(ài)歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動(dòng)人的舞蹈，有時(shí)是通宵達(dá)旦徹夜不散。若根據(jù)打擊樂(lè)器不同的發(fā)音體來(lái)區(qū)分，可分為兩類:(1)'革鳴樂(lè)器'也叫'膜鳴樂(lè)器'，就是通過(guò)敲打蒙在樂(lè)器上的皮膜或革膜而發(fā)出的樂(lè)器，如各種鼓類樂(lè)器。藏族音樂(lè)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，公元七八世紀(jì)時(shí)，曾受到中原文化的影響發(fā)展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽(tīng)到過(guò)燕樂(lè)大曲的演奏。

《新唐書(shū)·吐蕃傳》中有：“樂(lè)奏秦王破陣樂(lè)，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆中國(guó)人?！辈刈宓拿耖g音樂(lè)，內(nèi)容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類：“魯”是單獨(dú)的歌唱，曲調(diào)優(yōu)美，詞句動(dòng)人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國(guó)各族人民所熟悉和喜愛(ài)。表演時(shí)手足舞動(dòng)，節(jié)奏活潑歡快，曲調(diào)易于上口，歌曲嘹亮高亢，舞蹈動(dòng)作粗獷、豪邁，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特點(diǎn)。

囊瑪(意為“內(nèi)府樂(lè)”)是藏族古典歌舞藝術(shù)形式。流行于西藏上層社會(huì)，先是單獨(dú)的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達(dá)官貴人圍坐四周。后來(lái)囊瑪受到漢族古樂(lè)的影響，才逐步發(fā)展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。

囊瑪音樂(lè)結(jié)構(gòu)工整，對(duì)比鮮明，具有極大的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚(yáng)古樸，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節(jié)奏強(qiáng)烈。

伴奏樂(lè)器也發(fā)展為橫笛、扎木聶、揚(yáng)琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。新中國(guó)成立后，囊瑪?shù)臉?lè)隊(duì)配置比較靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂(lè)器，有時(shí)還要使用兩支扎木聶同時(shí)演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個(gè)地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時(shí)常以腳踏地面發(fā)出踢踏聲，所以漢族稱它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時(shí)，就表演這種歌舞。葫蘆絲在演奏云南的歌曲的時(shí)候，發(fā)揮的淋漓盡致，?傣族民間流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：一次山洪爆發(fā)，一位傣家小卜冒抱起一個(gè)大葫蘆，闖過(guò)驚濤駭浪，救出自己的心上人，他忠貞不渝的愛(ài)情感動(dòng)了美妙的樂(lè)聲，頓時(shí)風(fēng)平浪靜，鮮花盛開(kāi)，孔雀開(kāi)屏，祝愿這對(duì)情侶吉祥幸福。后來(lái)由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。過(guò)去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。

進(jìn)入城市后，它多在官員的家庭喜慶宴會(huì)上表演，失去了民間歌舞的本色。堆謝音樂(lè)有降謝和覺(jué)謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚(yáng)抒情；后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂(lè)器，經(jīng)常使用一支扎木聶伴奏，有時(shí)也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚(yáng)琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂(lè)隊(duì)伴奏。據(jù)藏文史書(shū)和有些早期壁畫(huà)記載，銅欽早在公元十世紀(jì)以前就在西藏出現(xiàn)。

藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的獨(dú)特風(fēng)格和濃郁的民間生活氣息。過(guò)去，藏族同胞用山歌來(lái)控訴土司、奴隸主的殘暴和表現(xiàn)人民敢于斗爭(zhēng)的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著祖國(guó)的錦繡河山。

扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)剩行┑胤竭€用于儀式活動(dòng)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨(dú)奏，所奏樂(lè)曲大多取材于歌舞音樂(lè)，較火的樂(lè)曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等。

樂(lè)器廠家吹奏類的樂(lè)器，建議從八歲以后或者年齡更大一點(diǎn)再開(kāi)始啟動(dòng)。吹奏類樂(lè)器對(duì)肺活量、氣息的掌握以及上牙的整齊度都有一定的要求，尤其是長(zhǎng)號(hào)等樂(lè)器對(duì)身體素質(zhì)的要求較高。孩子學(xué)習(xí)吹奏類樂(lè)器過(guò)早會(huì)影響正常的身體發(fā)育與面部表情的美觀，所以，要慎重選擇吹奏類樂(lè)器。初學(xué)者薩克斯的人 ,樂(lè)器的檔次是次要的 ,是音準(zhǔn) ,第2是按鍵是否靈活。我國(guó)彈奏樂(lè)器的演奏流派風(fēng)格繁多，演奏技巧的名稱和符號(hào)也不盡一致。要檢查氣墊是否平整 ,有無(wú)漏氣現(xiàn)象 ,笛頭的開(kāi)口是否比較大,2 號(hào)半的哨片 ,紋理是否均勻 ,吹起來(lái)不能太費(fèi)力。

初學(xué)都學(xué)那個(gè) 高音和次中音 對(duì)嘴形和氣息上都比中音的要求更高本人推薦杰普特 (我就是用這個(gè)牌子的 )價(jià)格比較合理 ,音色很好 .從視覺(jué)上或是質(zhì)量上來(lái)說(shuō)都是很不錯(cuò)的 .建議選中音薩克斯 ,

為孩子選擇樂(lè)器是育兒過(guò)程中非常傷神的一件事。既怕孩子不喜歡，又怕選錯(cuò)了方向耽誤孩子今后的發(fā)展。心貝網(wǎng)小編認(rèn)為，只要是適合孩子的，就是正確的選擇。我們不一定非要把孩子培養(yǎng)成為音樂(lè)家，許多音樂(lè)家也是在小時(shí)候培養(yǎng)的過(guò)程中逐漸顯露出了音樂(lè)才華，才被父母更加重視而專項(xiàng)培養(yǎng)。第2類，氣流通過(guò)哨片吹入使管柱振動(dòng)的有：?jiǎn)顓?、海笛、管子和喉管等。我們大多?shù)人是不可能成為音樂(lè)家和演奏家的，因此，父母的培養(yǎng)目標(biāo)首先是讓孩子有一技之長(zhǎng)，能在音樂(lè)的熏陶中培養(yǎng)孩子優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)與堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。至于孩子今后是否能走音樂(lè)這條路，還要看孩子日后的發(fā)展情況而定。

因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

鷹笛有兩種，一種是藏族鷹笛，另一種是塔吉克族鷹笛，都是由鷹的翅膀骨制作而得名，常用于獨(dú)奏。藏族鷹笛主要流行于西藏、青海、四川、甘肅省的藏族地區(qū)。有春播、上山、下山等曲目。 塔吉克族鷹笛，是塔吉克族和柯?tīng)柨俗巫骞爬系倪吚鈿怿Q樂(lè)器。塔吉克語(yǔ)稱那依、淖爾，柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)稱卻奧爾。流行于新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣、克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莺鸵晾绻_克自治州等地。每年藏歷正月一日開(kāi)始，三至五天不等．藏歷十二月初，人們便開(kāi)始準(zhǔn)備年貨，家家戶戶在水盆中浸泡青稞種子。

藏族鷹笛已經(jīng)有1700多年的歷史，是由禿鷲的翅膀骨制作而得名。曾經(jīng)流行于昌都、阿里、山南以及藏北牧區(qū)一帶，可以說(shuō)在游牧?xí)r代就已經(jīng)出現(xiàn)。早期的鷹笛是由游牧民簡(jiǎn)單打孔制成，僅供他們放牧?xí)r放松身心使用。

藏族鷹笛管身多用鷲鷹的翅膀骨制作，一般全長(zhǎng)24厘米～26厘米、管徑1.5厘米左右，管內(nèi)中空無(wú)簧哨，上下兩端管口皆為通孔，在管的下端開(kāi)有三個(gè)按音孔。制作時(shí)，先將翅膀骨上的肉剔刮干凈，鋸掉兩端骨節(jié)，磨平上下管口。兩端管口呈橢圓形，上口較大，下口較小，從下口往上，每隔2.2厘米左右，鉆有一個(gè)直徑0.7厘米(稍呈橢圓形)的按音孔，按音孔共有三個(gè)。他在《藏族傳統(tǒng)樂(lè)器》一文中說(shuō):'筒欽、扎木年、豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的器。

藏族鷹笛由于藏區(qū)特殊的地理環(huán)境和氣候所致，制作鷹笛的原材料鷹翅骨極難尋找，往往只在海拔高達(dá)4000多米的高山上才可能發(fā)現(xiàn)。據(jù)西藏民間傳說(shuō)，雄鷹在生命的后時(shí)刻會(huì)沖向太陽(yáng)，直到化為灰燼，因此地面上很難見(jiàn)到它的尸骨，偶爾有因?yàn)闃O端氣候，雄鷹沒(méi)有飛過(guò)雪山被凍死，人們才有機(jī)會(huì)拾撿到鷹翅骨。1952年，次旦出生于拉薩。1963年，他進(jìn)入北京中央民族學(xué)院開(kāi)始了為期6年的竹笛專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后進(jìn)入西藏歌舞團(tuán)從事竹笛演奏。出于對(duì)鷹笛這種獨(dú)特樂(lè)器的欣賞與熱愛(ài)，次旦內(nèi)心渴望彌補(bǔ)鷹笛失傳的遺憾，作為一名藏族演奏家，有興趣更有責(zé)任使鷹笛重現(xiàn)于世，挽回藏區(qū)的藝術(shù)瑰寶鷹笛。流行于西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地最為盛行。