佛像定制廠(chǎng)家

不同時(shí)代佛像形態(tài)介紹

　　十六國(guó)時(shí)期;此時(shí)的佛像多以陶、石為材質(zhì)，比較簡(jiǎn)潔。坐佛多立佛少。佛像大都身披袈裟，頭頂有肉髻，圓光，結(jié)跏而坐，手施說(shuō)法印或無(wú)畏印。佛像表情平和，略帶微笑，給人以樸實(shí)無(wú)華之感。有的整體制作，有的可以拆卸。這些特征后來(lái)成為我國(guó)造像的基本定式?！　∧媳背瘯r(shí)期：此時(shí)的佛像或坐或立，背有蓮瓣形、光焰形背光。5公斤，由可拆卸的四部分組成：華蓋、背光和頭光、置于獅子蓮花座上的佛身、四足底座。北朝造型龐大，氣勢(shì)古樸、粗獷，面相軀體肥胖，神態(tài)莊重含蓄。南朝十分推崇“秀骨清像”。所鑄銅體形較瘦、氣質(zhì)優(yōu)雅俊秀。著褒衣博帶式(又稱(chēng)“冕服式”)大衣，衣紋繁復(fù)飄逸，具有漢式風(fēng)格。這時(shí)期還出現(xiàn)不少碑形組合造像，如的“西方三圣”碑中為阿彌陀佛，左、右為觀音和大勢(shì)至菩薩。

　　隋唐時(shí)期：此時(shí)出現(xiàn)了一些精美絕倫的金銅佛之作。隋代佛像顯得豐腴圓滿(mǎn)。有些佛像頭大身小，體態(tài)狀碩，臉部略長(zhǎng)，此時(shí)的服飾已十分豪華，瓔珞垂至足，顯得飄逸秀美?；氐綒v史，就是對(duì)于記憶的存在，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的雕塑作品充分的表達(dá)出來(lái)，表達(dá)出更多的感情，更多的文化，精華中的濃縮，在雕塑的韻味中，體現(xiàn)的很徹底。唐代佛像以胖為美，面相豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，軀體渾厚，肌肉結(jié)實(shí)有張力，神情莊重大方，衣著繁復(fù)、雍容華貴。佛像服飾十分華麗，整體工藝精湛。

　　宋代：此時(shí)的金銅佛造像已正道主了世俗化、人間化，造像顯得和藹可親，以寫(xiě)實(shí)為主，面相或方或圓不盡一致，頭頂肉髻，正面有髻珠，出現(xiàn)了內(nèi)著V字領(lǐng)的僧衣，袈裟樣式也是宋代人服裝。為了迎合世俗化的需要，一些工匠將原本清秀的彌勒佛演變成“大肚彌勒佛”。明清：明清時(shí)期藏傳佛像的造像直接以西藏佛像為范，風(fēng)格清晰，浮雕珠寶，注重神情刻畫(huà)，面部略有漢人物征。千手千眼觀世音也誕生在這一時(shí)期。

　　遼元時(shí)期：遼代的金銅佛造像面部豐圓，肉髻平緩，袒胸，下著長(zhǎng)裙，裝飾簡(jiǎn)潔。元代崇尚藏傳，金銅佛造像頭頂平緩，肉髻較高，額寬且平，身軀四肢較粗寬，氣勢(shì)渾厚。

　　明清：明清時(shí)期藏傳佛像的造像直接以西藏佛像為范，風(fēng)格清晰，浮雕珠寶，注重神情刻畫(huà)，面部略有漢人物征。漢傳佛像的造像頰豐頤滿(mǎn)，眉細(xì)彎，鼻高直，肩寬腰束，衣服極具質(zhì)感

佛像工藝品歷史的鑒證

佛像工藝品歷史的鑒證

佛像是人們崇奉的法物，供奉祈福，以求平安，古代還沒(méi)有人是出自愛(ài)好而收藏佛像的，這和書(shū)畫(huà)、青銅器等不同。見(jiàn)于史籍的，至遲在唐朝。還要提醒一點(diǎn)，最珍貴的佛像不一定都鎦金，也不一定年份越古價(jià)值越高，目前收藏界最看重的是明永樂(lè)年間鑄造的無(wú)量壽佛造像，就連清圣祖康熙也曾經(jīng)慨嘆--利嘛之原出自中國(guó)，永樂(lè)宮中所造者天下，近世所仿利嘛十不及一。尊重歷史，更尊敬現(xiàn)在，還要的是崇拜明天，賦予生命的價(jià)值和意義的載體，雕塑負(fù)載著歷史記憶的佛像工藝品，和你分析更多的關(guān)于藝術(shù)的亮點(diǎn)。

對(duì)于歷史的崇拜，我們這個(gè)時(shí)代的人可能對(duì)于歷史并沒(méi)有親身經(jīng)歷，但是我們做的更多就是對(duì)于歷史的回憶，通過(guò)什么來(lái)回憶歷史，我們?cè)?jīng)通過(guò)的就是一個(gè)雕塑作品的展示，無(wú)論是自然界的原始材料還是人類(lèi)加工生產(chǎn)出來(lái)的材料，都是有生命的，即它們有自身的生成與轉(zhuǎn)換的自然周期，同時(shí)它們也負(fù)載了人類(lèi)生命與材料的互動(dòng)，從某種角度上看，雕塑銅工藝品佛像更是一種真實(shí)的存在過(guò)程。回到歷史，就是對(duì)于記憶的存在，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的雕塑作品充分的表達(dá)出來(lái)，表達(dá)出更多的感情，更多的文化，精華中的濃縮，在雕塑的韻味中，體現(xiàn)的很徹底。三寶佛一般是指寺廟大雄寶殿所供的三尊佛，不同的寺院所供的三尊佛也不一樣。

佛像廠(chǎng)家江西聚福緣法器

東晉時(shí)期戴逵戴颙父子創(chuàng)作了大量的造像，將造像推向了一個(gè)新的高度，并將外來(lái)的造像藝術(shù)融入到本民族的文化中去，創(chuàng)作了影響整個(gè)南北朝時(shí)期審美的瘦骨清像造像風(fēng)格。戴逵善于細(xì)致地觀察，精心的構(gòu)思，廣泛地聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，使自己不斷豐富著創(chuàng)造力。同時(shí)，不斷從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作的源泉。在藝術(shù)形象的塑造上達(dá)到的境地。是當(dāng)時(shí)藝術(shù)界的一個(gè)大膽的創(chuàng)造者。戴颙和他父親一樣，在雕造技術(shù)上也有所發(fā)展。5厘米，頭后有橫橢圓形光，頭頂有肉髻，雙眼微睜，兩耳較大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施無(wú)畏印相，左手拳執(zhí)，結(jié)跏跌座佛衣下垂呈“U”形，繞于手腕，垂于足前，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的銅佛像了。雕刻“藻繪”就是從戴颙開(kāi)始的，這顯然也是雕塑和傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步結(jié)合的表現(xiàn)。戴颙在巨像的制作上，有豐富的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于形象各部分的相互關(guān)系，以及佛像的造型有著深刻的理解與獨(dú)特的成就。在歷上所以這樣重視戴氏父子成就，顯然是和他們?cè)谒囆g(shù)上的創(chuàng)造，特別是在藝術(shù)中國(guó)化過(guò)程中所起的作用分不開(kāi)的。

寺廟佛像廠(chǎng)家聚福緣法器

鎏金銅佛像的鑒賞和收藏要點(diǎn)：

一、中國(guó)古代的鎏金佛像有很多種風(fēng)格，藏友們收藏的時(shí)候務(wù)必搞清青銅成分或鎏金等質(zhì)地；根據(jù)相關(guān)資料結(jié)合整體特征綜合分析，判斷佛像是不是屬于新仿，有沒(méi)有進(jìn)行過(guò)做舊的處理。

二、古代的佛像一般都放在佛龕上，時(shí)間長(zhǎng)了，特別是銅像的表層會(huì)發(fā)生顏色暗淡，現(xiàn)代市場(chǎng)上那些新仿、做舊處理過(guò)的佛像顏色艷麗。

三、鎏金佛像所用的銅質(zhì)很純，非常有重量，而且澆筑的方法使得表皮非常厚重。而的鎏金佛像一般銅質(zhì)不夠純，質(zhì)量偏輕，鑄造使用的是合金材料。

四、古代鑄造的佛像要經(jīng)過(guò)人手工進(jìn)行細(xì)致雕塑技法處理，其加工的痕跡清晰可見(jiàn)。而現(xiàn)代仿造的鎏金佛像都是使用機(jī)制打磨，加工痕跡特別的規(guī)模均勻。

五、老銅的味道，帶著一種的銅臭味，可以嗅到發(fā)霉、發(fā)朽的味道。