人們關(guān)于殯葬的觀念(如對(duì)的稱(chēng)謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實(shí)物(如紙錢(qián)、棺、墓地)中都寄托了一定的含義，即對(duì)人生的歸宿、生命的價(jià)值、對(duì)永生的追求、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。以家庭關(guān)系為例，如何處理父母和子女的關(guān)系問(wèn)題？父母對(duì)子女的，這種自上而下的仁義，稱(chēng)之為“愛(ài)”，那么子女對(duì)父母的自下而上的仁義，則稱(chēng)之為“孝”。于是，我們痛心地看到，一些地方骨灰再土葬，這樣一來(lái)，亂埋亂葬的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，不但沒(méi)有節(jié)約了土地，又加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致農(nóng)聲載道。

葬禮策劃是指對(duì)整個(gè)殯葬過(guò)程的策劃，從更衣到入土為安，涉及到殯葬的全部過(guò)程。在整個(gè)殯葬的過(guò)程中重點(diǎn)是有以下部分，如殯葬禮儀、布置、追悼會(huì)，入葬儀式等。夯實(shí)部門(mén)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村兩級(jí)干部的責(zé)任，將殯葬管理工作納入部門(mén)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道綜合目標(biāo)考核，充分依靠并調(diào)動(dòng)基層干部的積極性，堅(jiān)持學(xué)以致用，提高水平和能力，自覺(jué)運(yùn)用法律，維護(hù)自身和保障人民群眾的合法權(quán)益。各級(jí)要把殯葬相關(guān)工作列入目標(biāo)管理和績(jī)效考核，完善和健全組織機(jī)制。

每個(gè)環(huán)節(jié)均可以根據(jù)客戶(hù)需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。長(zhǎng)盛殯葬提供全部過(guò)程的策劃，提供“個(gè)性化定制、私人定制”服務(wù)，也可以提供其中一環(huán)節(jié)的策劃。具體的策劃是由公司的殯葬策劃師完成。中國(guó)人不直言死，多稱(chēng)“仙去”、“老了”、“作古”之類(lèi)，這些稱(chēng)呼在挽聯(lián)中使用頻率尤高?，F(xiàn)在很多殯儀館的廳也很少直稱(chēng)，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。推行村級(jí)生態(tài)公墓建設(shè)，讓農(nóng)村殯改工作回歸理性，走上了農(nóng)村殯改可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展之路，這不但為推行農(nóng)村生態(tài)公墓建設(shè)提供了，

殯葬關(guān)乎民生大計(jì)，殯葬改革既是以人為本、造福民生的社會(huì)工程，也是推進(jìn)精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求。推進(jìn)農(nóng)村公墓山建設(shè)，是節(jié)約土地資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、破除喪葬陋習(xí)、促進(jìn)社會(huì)文明的有效手段。因而此話(huà)也經(jīng)常用作了人們之間的咒語(yǔ)。中國(guó)古代，父母亡故后，孝子居喪三年(實(shí)為二十七個(gè)月)，期間不得“從吉”，即不得過(guò)正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經(jīng)商等，意在推行“孝道”，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。人們?cè)谶@一類(lèi)命名上表達(dá)了人們重視生命、對(duì)人生的熱愛(ài)以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡色彩，以及不忘先人恩德的報(bào)恩心理等。因此，人們就不愿直言了。