園林中的山上修建的石亭子和湖心亭的建造意境

園林中，山石水池，都是自然山川的摹寫。所以，山上建石亭子，不但豐富了山的輪廓，而且能使山石充滿生氣，為觀賞提供合宜的尺度(如下圖)。同時(shí)，在園林空間構(gòu)圖上,還經(jīng)常起著控制制高點(diǎn)的作用，從而形成山石景物的所在，正所謂:“山得水而活，得草木豐，得亭榭媚”。

水面較為開放，水體多為靜態(tài)，臨水設(shè)亭,點(diǎn)染水面，形成生動(dòng)的倒影，亭影波光，變幻莫測(cè)豐富了水面的層次感和觀賞效果。水中之亭，往往還是觀賞水面景色的佳地，因此，湖心亭既可以點(diǎn)染風(fēng)光景色，豐富水面，又為游人提供了觀賞水景的立足點(diǎn)，令人有身在水中之感。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達(dá)到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問題。

　　對(duì)智慧的熱愛使人們相信“知識(shí)即美德”，他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國(guó)石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的思想和對(duì)立的道家哲學(xué)勝行一時(shí)，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化，使中國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)文化*發(fā)達(dá)國(guó)家的地位。同時(shí)，中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨(dú)尊，自詡為大國(guó)，無(wú)法主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處。

石亭子是現(xiàn)在很多園林建筑中一種裝飾性景觀建筑，同時(shí)也是一種藝術(shù)的展示，中國(guó)的亭子一般位于皇家園林、山廟、陵園、祠堂、私家小院等，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中它是一種非要重要的建筑，有的石亭子不是獨(dú)立存在的，往往和一些群體建筑相匹配（像長(zhǎng)廊、石桌石凳、小溪流），其精美奇巧的程度堪稱中華絕藝，可惜頤和園涼亭的損壞成為中國(guó)一大憾事，石雕建筑的工藝體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的精大博深，現(xiàn)中華大地已建有各式各樣的造型石亭子，流傳百世其建筑藝術(shù)令人叫絕。

石亭子以石板為壁內(nèi)設(shè)石條凳，石柱上鐫刻著精美的花草，大梁上繪有一幅大型太極圖，兩側(cè)還彩繪著飛舞的龍鳳，整個(gè)建筑質(zhì)樸典雅、古意盎然。

石亭子依方向刻著“東衍新村”“西聳岑翰”“南峙黔峰”“北撐楚岫”十六個(gè)遒勁有力的斗大的字，道出石亭子在湘黔邊境的地理環(huán)境和重要位置，亭中還有十副對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞賦等民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書香作品，展示著山野文人的胸襟。