現(xiàn)在很多殯儀館的廳也很少直稱，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達了人們對生命的三類寄托或認知人們在這一類命名上表達了人們重視生命、對人生的熱愛以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡色彩，以及不忘先人恩德的報恩心理等。因此，人們就不愿直言了。于是，我們痛心地看到，一些地方骨灰再土葬，這樣一來，亂埋亂葬的現(xiàn)象依然嚴重，不但沒有節(jié)約了土地，又加重了農(nóng)民的負擔，導(dǎo)致農(nóng)聲載道。

人們關(guān)于殯葬的觀念(如對的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實物(如紙錢、棺、墓地)中都寄托了一定的含義，即對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現(xiàn)存社會的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。原來，殯開始的含義是表示親屬“不忍”死者很快地離去，以及從容準備喪事，便于召集親朋故舊前來。喪事祭奠用白色布做裝飾(如祭幛、喪服)，現(xiàn)在多大量使用鮮花布置，民間對先人靈柩或牌位磕頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。雖然講亂埋亂葬的現(xiàn)象與農(nóng)民 “入土為安”觀念有莫大的關(guān)系，但也與沒有處理好骨灰去處同樣關(guān)系不小。

以家庭關(guān)系為例，如何處理父母和子女的關(guān)系問題？父母對子女的，這種自上而下的仁義，稱之為“愛”，那么子女對父母的自下而上的仁義，則稱之為“孝”。試問，一個沒有資金保障，管理肯定不好的骨灰堂，有誰愿意將自己的先灰寄存進去？再說，不要說不愿意就是愿意，不少鎮(zhèn)還沒有地方寄存呢！并將的內(nèi)部和外部兩頭漆成紅色。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。