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我們悟道，就是領(lǐng)悟如何放下我們的妄想分別，回歸到清凈的本來。這個(gè)清凈是無所有！菩薩應(yīng)如是生清凈心：“不住于色，不住于聲香味觸法，應(yīng)無所住而生其心”，這是佛陀所說的。我們的目標(biāo)是：回歸到我們的清凈心！如何回歸到我們的清凈心？就是讓我們的清凈心，遠(yuǎn)離那些色聲香味觸法，而實(shí)現(xiàn)一個(gè)“應(yīng)無所住”的心靈境界?！盁o所住”就是沒有，“無所住”就是真空，我空、法空、空空，才是真空。真空境界是佛道，也就是無分別。第—是生理需要，第二是安全需要，第三是愛跟歸屬感的需要，第四是尊重的需要，第五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。

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佛教行“叩拜”禮時(shí)雙掌合十在胸前并平胸端直，彎腰伏地后跪下叩頭，然后起身伸起兩手過額承空，收手以合十收禮，整個(gè)動(dòng)作不緊不慢，謙卑恭敬，而且每一個(gè)具體動(dòng)作都包含著自己的含義。作為叩拜禮儀起首式的“合十”本來是印度自古所行的禮法，佛教沿襲使用。印度人認(rèn)為右手為神圣之手，左手為不凈之手，所以有分別使用兩手的習(xí)慣；但是如果兩手合而為一，則為人類神圣面與不凈面的合一，所以通過合掌來表現(xiàn)人類真實(shí)的面目和衷心敬意；除此表示外，雙掌合十也表示事理契合的意思?！昂鲜惫虻睾筮殿^時(shí)要求身體的兩手、兩膝和頭五個(gè)部位一齊著地，佛典里也叫做“五體投地”，表示虔誠(chéng)到了極點(diǎn)。禮佛，代表懺悔禮拜，因?yàn)閼曰诙Y拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)而溫和。

禮佛V6.0: 正觀修誠(chéng)禮

所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭?！北娚居蟹鹦?，與佛平等，因?yàn)殡S緣染著，這才迷而不顯。

這種禮佛方法就要求我們?cè)诙Y拜佛像的時(shí)候，也應(yīng)該觀想自性本具佛，恭敬供養(yǎng)，亦即觀自心是佛。正如《維摩經(jīng)》云：觀身實(shí)相，觀佛亦然。

禮佛V7.0: 實(shí)相平等禮

前面的數(shù)種方法雖好，但仍然有“禮拜”這一外相，有“觀想”這一心念，而第七種方法就是把這種“能禮”與“能觀”的執(zhí)著也放下。

第七、實(shí)相禮若內(nèi)若外，同一實(shí)相，不住任何法，自然常冥法界，常禮諸佛。所以這是實(shí)相禮，即頓教禮佛。

這就是六祖大師所領(lǐng)悟到的，六根也好，六塵也好，同一實(shí)相，不取不舍，住于諸法實(shí)相，這叫實(shí)相禮。

第八、大悲禮一一禮敬，都普代一切眾生，即以同體大悲，人我無二，我在禮佛，即一切眾生在禮佛；我離驕慢，即一切眾生離驕慢，叫做大悲禮。

已經(jīng)到實(shí)相禮了，為什么還要禮呢？那佛陀怎樣的善巧方法，才能夠讓“上智不覺其智，下智不覺其愚”呢。你懂得實(shí)相禮了，但是實(shí)相無相、不可言說、無名無狀。你怎么樣對(duì)爸爸媽媽說呢？怎么爸爸媽媽實(shí)相禮呢？我們雖然已經(jīng)不需要，能禮、所禮都雙亡了，這個(gè)動(dòng)作不做都普禮十方諸佛了。但是為了如母的眾生的緣故，為一切眾生禮，這個(gè)就叫大悲禮。