祖墳地的埋葬順序，很有講究，根本宗旨就是體現(xiàn)長幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一種原則，只不過是用在皇室而已。攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭，墓前面是明堂神路；以明堂神路為中線，左邊為長子夫婦墓位，右邊為次子夫婦墓位，三子再排左邊，四子再排右邊，即始祖左為1、3、5、7兒子墓位，右側(cè)依次為2、4、6、8兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，始祖與兒子排成一排，為“攜子”。孫子輩墓穴排在前面，按照大小序列，還是以中間為大，然后左右展開，是為“抱孫”，以后逐代照此排列方法繼續(xù)延伸埋葬。

打水。

由師公或長者鳴鑼開道，領(lǐng)孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內(nèi)墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側(cè)搭棚停棺)，入棺俗稱“上材”。棺俗名“料”，或吉稱“長生”、“壽器”、“千年屋”?！傲稀庇邢涫剑昂扇~頭”等兩種。長沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。普通人家僅一杉木棺，赤貧者有用木板臨時合的。有的在生前若干年即準(zhǔn)備了壽器，用漆(內(nèi)紅外黑)油封多次。“上材”后，棺稱柩，或靈柩，殮而未葬則稱殯。

土地是固定的，因而人們居有定所，不必遷徙

為了抵抗惡劣的自然災(zāi)害，人們選擇群居以增加集體防御的力量。孩子年幼體弱，對父母也是一種的依賴和服從。父母在孩子的眼里類似于大力水手似的英雄存在，孩子即使長大成人也會選擇繼續(xù)和父母親一起生活，代際之間是融合在一起的。孩子對父母，有愛，有敬，有順從，有感恩。這些構(gòu)成了孝文化的基本含義。父母親的年紀(jì)越大，對于土地就越有經(jīng)驗，雖然體力有所下降，但他們依舊可以指導(dǎo)他們的孩子進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。于是漸漸的，也開始有了論資排輩，甚至倚老賣老的現(xiàn)象。“身體發(fā)膚受母”、“天下無不是的父母”......逐漸形成了父母位，子女第二位服從的不對等的人倫觀。這種人倫觀的傳承體現(xiàn)在禮儀上，所謂“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”、“禮之用，和為貴”。

既然父母對子女有如此深厚的恩情，為什么子女不應(yīng)當(dāng)加倍予以報答呢？

早在孔子以前的《詩經(jīng)·寥莪》中，就有這樣的詩句：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔亟”。這幾句話的大意是說，父母經(jīng)常撫摸我、喜歡我、養(yǎng)活我、培養(yǎng)我、教育我、看顧我、舍不得我，出門在家都抱著我。父母的恩情就好比天一樣大，是永遠(yuǎn)也報答不盡的。中國古代的思想家認(rèn)為，“孝”是一種從人類的天性中所產(chǎn)生的至高無上的情感，這種情感轉(zhuǎn)變成一種純潔崇高的道德信念，它是人類的神圣血緣關(guān)系的必然結(jié)果。如果一個人連生養(yǎng)、教育自己的父母都不知道報答，都不關(guān)心和愛護(hù)，又怎能期望他能關(guān)心他人、關(guān)心國家、報效社會呢？