在中國傳統(tǒng)葬禮上，守靈需在靈廳進行。而靈廳的搭建和布置，要從死者殮入棺算起。死者入棺后的靈廳布置，才是真正的守靈開端，今天給大家講的是傳統(tǒng)葬俗中的家庭靈廳布置。死者殮入棺后，為了方便親友喪家守靈，通常要在棺前頭布置一個靈廳，以方便孝子守靈及舉行各類悼念儀式。在東北傳統(tǒng)葬禮上，死者以后要布置一下靈廳。布置靈廳時要在靈前擺放香花、燈燭、香爐等。


對管理主體的研究殯葬管理的主導(dǎo)主體決定了殯葬管理的方向和實施可行性。西方的發(fā)達國家殯葬管理主體多元化，但是主導(dǎo)主體卻是由國家制度部門進行決定由于各國的制度、經(jīng)濟及價值觀等的不同，相對的管理主體和管理模式也不同，但是管理主體多元化卻是其共有的特點。國外殯葬由市場和非組織(主要是團體)參與形成互補形式、進行輔助。如美國的殯葬管理借鑒了市場經(jīng)濟的運作機制，主要表現(xiàn)為殯儀館服務(wù)的市場化和公共墓運作的商業(yè)化。市場的企業(yè)扮演著主導(dǎo)地位，而和非政組織的介入是有限的。在西歐國家，殯葬用地是攬責(zé)的模式，有承擔(dān)殯葬管理責(zé)任，并為了保障提供的殯葬服務(wù)質(zhì)量，出臺相關(guān)的來保障每一個公民都能享有合理體面的殯葬儀式。在瑞典則是由教會負(fù)責(zé)所有的公共墓


到了隋唐時期才是風(fēng)水真正開始趨于成熟的時候。而到了宋代風(fēng)水才真正達到盛行的時代，江湖上出現(xiàn)了以江西派和福建派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，所以至今江西在這方面還保持了神秘色彩。在解放初期的時候，破四舊，反封建的運動，使風(fēng)水遭了性的破壞，人們開始懷疑它是封建，是玄術(shù)是不可信的。但是到了20世紀(jì)90年的時候，風(fēng)水有逐漸的抬頭，更加有了愈演愈盛的事態(tài)。尤其是住宅風(fēng)水在當(dāng)今更是盛行。