彩燈唐朝

自貢飛龍彩燈文化藝術有限公司是以塑造自貢燈會品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質為宗旨。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術等策劃、設計、制作及大型展出活動的文化傳播公司

唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜'御樓觀燈';以慶天下太平，以示普天同慶。“它由”在燈文化的“自由”中掙脫了實用，生活被詩化、世界已不再是庸常的面貌。宮廷、寺觀、顯宦府邸、富豪宅第都設山棚，搭彩樓，不惜重資，'盛造燈籠燒燈 '，以斗奇爭勝，大街小巷也都掛滿了燈'光明若晝'。連異邦諸國的貢品中也有珍奇的燈品，可見鄰國也盡知大唐皇帝的愛好以及中原燈節(jié)的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年)，'(烏涇波)遺其弟祖紇多獻瑪瑙燈樹兩具、高三尺余'(《唐會要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年)，'初有僧婆請夜開門燃燈百千炬，三日三夜。

飛龍彩燈文化

 在“人與物”的關系中，人是做為某種自然力與自然發(fā)0生關系，世界把自己采取為工料，而人在物化世界的同時，也把己“物”化了，即使自身動力化、身體化，而只有這樣，人與物才會發(fā)生實踐活動。

 然而失落也正從斯開始了。根據已有文獻，明中葉即公元1454年前后，云南楊林人蘭止庵曾寫過《性天風月通玄記》傳奇。為了有實踐活動，世界只能被當作一種工料，于是人失卻丁自然。而面對已被工料化的世界，人也不得不把自身采取為工具．給自己的動作以及勞作方式給定法則，人把自己當作主觀目的，人，被異化了。實踐使人和世界都片面化了，它們在這使用與被使用、開啟與被開啟中已雙雙失落。

      這里，想對自然科學說兩句。所以正是在這樣的疑問與驚詫中，尼采稱科學是一種“淺薄的樂觀主義”。在“人與物”的這種實踐關系上，科學乃是遵循的法則。然而正是由于科學的日益昌盛，使人之動力化與自然之質料化更加深刻而明昭，人與世界的隔閡日益擴大，人日益擁有著作為“為我而存在”的自然，卻日益疏遠著“自為存在的”本真之自然。另外，i科學不斷刺激物質利益的增殖．然而值得我們深思的是：“人對人的0有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質和精神成就仿佛可以使人建立一個真正自由的世界的時刻。”①科學給人類的前途、運命預示的是什么?所以正是在這樣的疑問與驚詫中，尼采稱科學是一種“淺薄的樂觀主義”。

飛龍彩燈的故事

人們在欣賞美輪美奐的燈會時，卻忽略這一個個絢麗彩燈背后的故事，俗話說臺上一分鐘，臺下十年功。發(fā)光二極管可以發(fā)出，紅色，白色，綠色，太原彩燈制作，橙色，黃色，藍色，紫色等等的燈光。彩燈制作映襯了這一句古話，一場成功的自貢燈會必須經過一下這幾步打磨才會越發(fā)的閃亮出彩，在設計之初，燈組設計師是彩燈制作的。因地制宜設計彩燈，并將彩燈藝術與當地文化緊密結合，形成鮮明的區(qū)域主題。確定方案后，設計師再進行實地測量，確定彩燈的具體尺寸。