印度古代慣用'五百'、'八萬(wàn)四千'等來(lái)形容眾多的意思，和中國(guó)古人用'三'或'九'來(lái)表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在經(jīng)典中固然是常見(jiàn)的，但并不意味著是固定的數(shù)字?？墒请S著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時(shí)期見(jiàn)于繪畫(huà)和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂?！顿t愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法，時(shí)空中有五百只聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音，歡喜異常，便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。關(guān)于多羅漢的來(lái)歷，除了參加佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘之說(shuō)外，還有說(shuō)為跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的五百弟子的。比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像就極其生動(dòng)有趣，就其形象看，有長(zhǎng)者、青年、學(xué)者、書(shū)生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊(yùn)羅漢身上還爬有五個(gè)小孩。在《賢愚經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》等經(jīng)中，另有種種說(shuō)法。

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五百羅漢的供奉：每天三柱香，農(nóng)歷十八，十五日、將'舍利鹽'放在俱攞缽過(guò)濾溶化后擦拭神像，誠(chéng)心修行俱攞缽表面會(huì)慢慢生長(zhǎng)如樹(shù)根樁一樣的物質(zhì)?！顿t愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法，時(shí)空中有五百只聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音，歡喜異常，便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。石刻型代表作有原常州天寧寺“五百羅漢像貼”等，原石于清嘉慶四年（1799）鐫立，仿杭州凈慈寺塑像繪圖勒石，由晉陵吳樹(shù)山鐫字，常州知府胡觀瀾作跋，有拓片像帖流傳。

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五百羅漢的來(lái)歷：據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦生時(shí)，便有隨他聽(tīng)法傳道的五百弟子，稱為“五百羅漢”?！斗ㄈA經(jīng)·五百弟子授記品》中，也有佛為五百羅漢授記的記述?！渡崂?wèn)經(jīng)》中記載，弗沙密多羅王滅佛法后，五百羅漢重興圣教。關(guān)于多羅漢的來(lái)歷，除了參加佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘之說(shuō)外，還有說(shuō)為跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的五百弟子的。而佛滅后迦葉與五百比丘初結(jié)集即編纂經(jīng)典的傳說(shuō)，在許多經(jīng)典中都有所反映，如西晉竺法護(hù)譯的《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》等。

總之，有關(guān)五百羅漢的來(lái)歷，在佛經(jīng)中多有記載，但均未一一記下名號(hào)。從事跡來(lái)看，他們顯然也不是后來(lái)漢地所指認(rèn)的五百羅漢群。

雖然五百羅漢自此有了各自的名號(hào)，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而“十八羅漢”僅有七尊是在“五百羅漢”中。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時(shí)的外道，聲聞弟子；至于那些長(zhǎng)手羅漢、長(zhǎng)腳羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬(wàn)千，再現(xiàn)了民間傳說(shuō)故事的氛圍。也包括后來(lái)的一些高僧，菩薩，甚至包括一些抽象化的概念意向產(chǎn)生的菩薩；還有中國(guó)的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計(jì)五位“閣夜多”和第三百六十位“直福德”就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺羅漢堂中第四百四十四位聽(tīng)破邪見(jiàn)，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據(jù)說(shuō)是大臣們奉承的結(jié)果。