“靈魂不滅”是中國(guó)原始時(shí)代就有的思想，譬如在考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開(kāi)個(gè)小孔，這個(gè)孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對(duì)于靈魂問(wèn)題倒不完全是這樣看待的?？鬃又栽谌寮宜枷肜锾貏e強(qiáng)調(diào)喪禮，首先強(qiáng)調(diào)是人，人的感情，人的關(guān)系，而不是靈魂?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》里有一句話：“子生三年，然后免于父母之懷?！毙『⒊錾辏恢笔窃诟改笐驯е羞^(guò)來(lái)的，因此父母對(duì)子女有最真摯的愛(ài)，最后，父母死了，子女就要對(duì)這個(gè)愛(ài)加以回報(bào)，就表現(xiàn)在為父母守三年的喪。實(shí)際在儒家思想并不太強(qiáng)調(diào)靈魂，“祭如在，祭神如神在”，你相信它在，它就在，不相信則不在，祭祀實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的真實(shí)性情的流露?？鬃拥摹岸Y”的思想再發(fā)展到“仁”的思想，“仁”就是人彼此間感情關(guān)系，所以后來(lái)在中國(guó)葬禮中，三年之喪變成天下之通喪，它是因家族血緣關(guān)系，父母對(duì)子女的愛(ài)，而到父母死的時(shí)候的一種回報(bào)，并不是對(duì)靈魂觀念的信仰。當(dāng)然世界上所有的先民都相信靈魂不滅，但儒家并不太看重這個(gè)靈魂，孔子所重視的是在《論語(yǔ)?堯日》中說(shuō)首先是民，第二個(gè)是食，第三是喪，第四是祭。“民、食、喪、祭”是要重視的四個(gè)方面，人除了吃飯、生存以外，所重視的就是葬禮和祭祀。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們殯葬工作者不應(yīng)以民間認(rèn)為有靈魂的也就這么認(rèn)為，我不以為如此?？鬃又v得很清楚，強(qiáng)調(diào)的是感情，是生，所以他講了非常重要的八個(gè)字：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！薄吧鹘K”就是要正確慎重地對(duì)待一個(gè)人的死亡，這講的是喪禮；“追遠(yuǎn)”就是懷念已經(jīng)逝去的人，他的事業(yè)、思想和道德，這是祭。在整個(gè)追悼活動(dòng)過(guò)程中，需要做的事情是很多的，喪家要做到繁而不亂，事先應(yīng)有很好的策劃。為什么要重“慎終”和“追遠(yuǎn)”呢？目的是使老百姓的道德歸于淳厚。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，我覺(jué)得這個(gè)思想是合乎今天“以人為本’，的思想的，合乎人道主義，合乎人本主義的。正因?yàn)槿绱耍栽陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，就形成了以儒家思想為主的中國(guó)殯葬制度。

道家（就是老子、莊子）的生死觀和儒家是不一樣的，主張全真保性，因此強(qiáng)調(diào)死生，存亡，窮達(dá)，貧富，賢與不肖，強(qiáng)調(diào)死生的變化是自然法則，天地與我是共生的，萬(wàn)物與我是共滅的。所以在老莊思想中，特別是莊子的《齊物論》和《逍遙游》當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)生命最后歸于自然的思想。莊子說(shuō)，人死了要“鼓盆而歌之”，不必去哭，如果人人都生存下來(lái)，世界上也沒(méi)辦法容納。所以老莊的生死觀要比孔子深刻得多。老子甚至把話說(shuō)到底，說(shuō)我們這些人之所以怕有大患，就是因?yàn)橛羞@個(gè)身體，等到我們沒(méi)有這個(gè)身體時(shí)，什么憂患都沒(méi)有了（《老子》第十三章：“吾所以有大患者，為吾有身。骨灰寄存處也多用它名，如佛山殯儀館的骨灰樓稱長(zhǎng)安樓，江門殯儀館的骨灰樓分別稱思親樓、懷親樓和念親樓。及吾無(wú)身，吾有何患？”）

現(xiàn)在中國(guó)一年死亡800萬(wàn)人，火葬的不到一半?；鹪岈F(xiàn)在基本上已經(jīng)為全世界所接受了。在中國(guó)的發(fā)展史，火葬并不是現(xiàn)在才有，遠(yuǎn)古時(shí)代就有了。有資料記載，1945年，在甘肅臨洮一個(gè)史前遺址中已發(fā)現(xiàn)盛有人的骨灰的大陶罐，因此中國(guó)的火葬史可以追溯到原始社會(huì)。但是火葬的道路在中國(guó)是非常不平坦的。古代西歐曾用花圈作為獎(jiǎng)品頒發(fā)給凱旋的戰(zhàn)l士和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的優(yōu)勝者。少數(shù)民族倒是有火葬的，在《莊子》里面記載，青海的羌人死后是“焚而揚(yáng)其灰”．燒掉以后把骨灰揚(yáng)撒掉的。在《荀子》里面提到，青藏地區(qū)的這些羌人、氐人打仗被俘虜后，不怕你打他罵他，就怕死后你不把他燒掉。

葬禮制度隨著歷史的變遷一步步走下來(lái)，應(yīng)該說(shuō)越來(lái)越簡(jiǎn)化。我想到唐高宗和武則天合葬的乾陵，陜西現(xiàn)在不是要發(fā)掘嗎？這個(gè)墓沒(méi)有被盜過(guò)。陜西政府和考古學(xué)家都對(duì)這件事有興趣，因?yàn)橐坏╅_(kāi)掘出來(lái)又會(huì)引來(lái)更多的人去旅游，是個(gè)大生意。這個(gè)墓為什么沒(méi)有被盜呢？因?yàn)檫@是個(gè)山陵，在山里打洞，掘進(jìn)去以后外面是用鐵水把它封起來(lái)的。古代有一個(gè)將軍半夜里去盜，雷雨交加，他嚇壞了，以為大概是驚動(dòng)了唐高宗和武則天了吧，便沒(méi)有打開(kāi)，所以到今天還保存得很好。我們也很擔(dān)心，陜西考古的朋友說(shuō)，法門寺的地宮里發(fā)現(xiàn)武則天的石榴裙，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了以后沒(méi)辦法打開(kāi)，讓它完全舒展開(kāi)來(lái)，因?yàn)橐淮蜷_(kāi)就會(huì)碎掉，所以到今天還放在冰箱里。最重要的是中國(guó)的這種陵寢制度對(duì)環(huán)境對(duì)植被造成的破壞是極其嚴(yán)重的。具有使用強(qiáng)度好、防滲漏、耐寒冷、保溫、環(huán)保、方便裝入和抬運(yùn)、制作美觀大方、攜帶方便等特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃河中游地區(qū)森林覆蓋率是53%，經(jīng)過(guò)秦末農(nóng)民起義，項(xiàng)羽和劉邦打仗，火燒啊，砍啊，降到42％。原先這兒都是茂密的森林，河南簡(jiǎn)稱叫豫，豫就是森林，里面還有人牽著象?。〉教扑螘r(shí)期森林覆蓋率降到32％，到1949年降到3％。為什么破壞得這么厲害？造宮殿，墾荒，戰(zhàn)爭(zhēng)，還有就是從上到下的墓葬制度。老山漢墓里有黃腸題湊，像腸子一樣的圈起來(lái)，用了1萬(wàn)根百年以上的大柏樹(shù)，那要破壞多少綠化??！造成的后果我們已經(jīng)看到了，華北平原嚴(yán)重缺水，老是發(fā)生旱災(zāi)?，F(xiàn)在說(shuō)停止砍伐，植樹(shù)種林，這樣也得等70年后才能看到成效，因?yàn)榉N下去的樹(shù)要長(zhǎng)70年才能起到保護(hù)水土的作用。所以中國(guó)的這種葬禮制度對(duì)中華民族造成的影響是非常大的，但當(dāng)時(shí)人們并未意識(shí)到。