殯葬管文化的探究：

殯葬消費(fèi)給人較多的是文化體驗(yàn)。了解死1亡的本質(zhì)，坦然面對并接納死1亡，如此方能使生活真正獲得充實(shí)，人們才得以認(rèn)真地體認(rèn)、享受與珍惜生命的價(jià)值。殯葬消費(fèi)的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)效用是對逝者遺體的物理處理，而精神1效用則是對生者心理的平衡、安慰和精神滿足。觀察眾多殯葬活動(dòng)者，他們在殯葬活動(dòng)中對遺體的處置都比較模式化，雖然這與法律規(guī)定有關(guān)，但人們的認(rèn)同程度很一致。而在處置遺體以外的殯葬活動(dòng)方面，無論是內(nèi)容或形式就十分多樣化了。人們希冀通過這些活動(dòng)來表達(dá)心境，表現(xiàn)意愿，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿足，有的還通過一些形式化手段，如遺1物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，使之成為自己的或社會(huì)的某種精神財(cái)富。這實(shí)際上既是一種文化的體驗(yàn)，又是一種文化的表現(xiàn)，有如參加文化活動(dòng)、制作或觀看文藝作品的同樣感受。

殯儀館解說壽衣顏色的講究

中華民族有5000年的歷史，殯葬禮儀的講究也是有很多，比如清初期，漢人不得已剃發(fā)易服，死后羞于見祖宗，一般會(huì)在臉上蓋一層白布，后來逐漸成為了一種習(xí)俗。

大概再也找不到一個(gè)民族因?yàn)榇┳约旱拿褡逡路鴳K遭殺1戮的，中國的漢人，卻是這樣一批可憐人，他們因?yàn)榇┳约旱姆棧粴?戮，雖然經(jīng)過一段時(shí)間的抗?fàn)帲庞辛私Y(jié)果，但卻是活人不許穿，死人可以穿。觀察眾多殯葬活動(dòng)者，他們在殯葬活動(dòng)中對遺體的處置都比較模式化，雖然這與法律規(guī)定有關(guān)，但人們的認(rèn)同程度很一致。于是，在360年前，漢族人只有死去了，才能夠脫下長袍馬褂，換上自己的民族服飾，再蒙上白布，表示無顏見祖宗。這樣的習(xí)俗，一直延續(xù)了三百多年，這就是史學(xué)家說的：神州不復(fù)漢衣冠。在往后的幾百年里，很多人已經(jīng)習(xí)慣了剃頭、留辮子、旗袍馬褂，忘記了不同于旗袍馬褂的壽衣是怎么來的，只是粗略的知道，什么樣的衣服是壽衣：“右衽、交領(lǐng)、博帶、廣袖”，只有死人才穿的衣服。

在召開追悼會(huì)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

一是布置靈1堂要本著節(jié)原則，從簡辦理

二是參加追悼會(huì)的人員要懷著沉痛的心情

三是放鞭1炮1要在靈1堂外邊放，不要引起火災(zāi)。

四是悼詞要—先寫致同時(shí)照念，抑制服傷。

五是逝世者生前友好的講話要短精悍。

六是對唁信、唁電不要每篇都讀，可說明收到篇數(shù)。

七是親屬代表講話，也要先寫出底稿，主要講逝世者生前的功績，對領(lǐng)導(dǎo)、群眾、親．友無微不至的關(guān)懷表示感謝，并表明要承遺志，化悲痛為力量，搞好工作和學(xué)習(xí)，報(bào)答領(lǐng)導(dǎo)和親友的。

八是向遺體告別時(shí)，由主持人帶頭大家跟著從右至左行動(dòng)暇望著遺體，到友轉(zhuǎn)向逝世者親人握手安慰。

人死以后為什么是放在太平間而不是殯儀館？

至于1尸1體先停放在醫(yī)院而不是直接送到殯儀館原因有1.死者是在醫(yī)院過世，需要辦理一系列的手續(xù)（如各種證明等..）2.送入殯儀館火化需要得到家屬的簽字，以及聯(lián)系殯儀管方，可能中間有一系列原因耽擱了。殯葬消費(fèi)的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)效用是對逝者遺體的物理處理，而精神1效用則是對生者心理的平衡、安慰和精神滿足。3.由于第三方死1亡警1察需要取證（法醫(yī)之類），所以先不送入火化4.在火化前需追究責(zé)任方這不，警1方在排除調(diào)查清除之后，家屬協(xié)議簽證之后便送往殯儀館火化，至于尸1體1放在地上，猜測那是醫(yī)院設(shè)置的臨時(shí)太平間，用于短暫存放尸1體。