石雕佛像的意義可以看出，石雕佛像賦予了強烈的安全感，我們很容易想到崇拜他們和獲得佛陀的祝福。事實上，反映了一種文化，文化和中國傳統文化相結合，許多節(jié)日、許多傳說、許多諺語、甚至是人生都需要佛家思想。

文殊菩薩的全名是文殊師利。文殊師利是梵語的譯音，略稱文殊。新譯曼殊室利。念譯為妙首、妙德。因其出世時，大家族中出現10種瑞相，因名妙吉祥。是中國四大菩薩之一。四大菩薩是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏王菩薩。諸菩薩，莫不具足強大聰慧。尤其是文殊師利觀音菩薩，也是強大聰慧的意味著。 

文殊菩薩的由來，其說不一。有的經卷說，文殊菩薩以往，名龍種上尊王佛;有的佛書說，文殊菩薩如今北方地區(qū)作佛，號開心藏摩尼寶積佛;有的經卷說，文殊菩薩原先便是佛，名普見如來佛祖。 

而《華嚴經》則詳盡地說，文殊菩薩是是十方諸佛母，一切觀音菩薩的教師。今為輔助釋通牟尼佛忠恕之道一切眾生，于公元6新世紀，顯身出生于印尼舍衛(wèi)國多羅聚居地一婆羅門家。父名梵德，從母右脅生。身紫金色，出世即能言，具32相，80種好。與佛同樣。它是說，文殊菩薩是十方神佛的母親。是一切觀音菩薩的教師，由此可見文殊菩薩的影響力有多么的關鍵了。

許多大型石佛像被放置在廣場和風景區(qū)，給人一種莊嚴的感覺無論是否相信，無論人們是否欽佩，佛像都反映出神圣的感覺，使人們感受到神圣不可，高尚，明智無法超越的感覺，在廣場上放置如此大的飾物。給人一種非常特別的圣潔感。我們對石雕佛像有很多敬畏和期待。

文殊菩薩，身紫金色，形如道童，五鑄冠其頂。右手持青蓮花，右手執(zhí)寶刀，常較腳子出人。既年青，又威猛。文殊坐獅子座，表明聰慧威猛;右手持寶刀，表明聰慧出眾。 文殊菩薩是釋迦摩尼佛的左脅侍，專業(yè)管理智慧，表“大智”。與專業(yè)管理方法行德，表“大行”的釋迦摩尼佛的右脅侍普賢菩薩是一對，并排在佛的上下兩側。 文殊菩薩的法事在山西省五臺山。從店朝剛開始，五臺山就變成文殊菩薩的勝地。唐代五臺山強盛時，有寺廟360許多，僧尼超出數萬人。 五臺山寺院中的文殊菩薩石雕佛像，的是臺懷鎮(zhèn)殊像寺里的文殊菩薩的巨像。它是五臺山的文殊大像。像高2丈8尺，雕塑作品于500年前的明代弘治年里。

佛像雕塑是雕刻藝術種類的其中一種，也是流傳時間的一種。早期的佛像雕塑多見于石雕石刻，后來銅佛像雕塑開始出現，銅佛像大多形體較小而精致，便以攜帶供奉于佛寺和信眾家中佛龕，或納藏于佛塔地宮之中，從古流傳至今，有很高的收藏價值。

佛像的內容既然是佛性，要表現這個內容定然不是寫實手法所能承擔的。找一個真實的人物來做模特兒，忠實地摹仿，至多可以塑出一個羅漢。佛性含攝人間性之上的大秩序，只有通過一個大的造形秩序才能體現，所以要欣賞佛像必須懂得什么是造形秩序。

佛像藝術乃是用一個具體形象托出此井然明朗的精神世界，以一個微妙的造型世界之美印證一個正覺哲思世界之真；在我們以視覺觀賞此造形秩序的時候，我們的知性也似乎昭然認知到此哲思秩序的廣大周遍；我們的視能與知性同時得到滿足。一如靈山法會上的拈花一笑，造形秩序的一瞥，足以滌除一切語言思辨，直探形而上的究竟奧義。

的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），傳入中國被稱為浮屠教。據文獻記載，佛像可能于此同時傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為），和藝術的傳入則更要早一些。印度的藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的藝術，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展?！⌒涡问绞降姆鹣瘢饕亲鳛橥焦┓詈投Y拜的對象，因此佛像藝術的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

中國古代石雕佛像可以影響人的觀念，石雕佛像的神奇力量就在于此。石雕佛像是供人們拜祭的大型佛像，因此建造古代石雕佛像需要用大理石的石材，經久不衰，不易風化，耐腐蝕，保存時間長等特點。徒修佛法的方法之一叫做觀佛，觀佛不僅僅是看石雕佛像，還要沉思默想，通過觀佛想象佛的崇高，就可以縮短與佛的距離，觀佛有助于凈化自己的心靈，人們在物質生活有保障之后，會轉向更高的精神追求，促進中國文化藝術和信仰的發(fā)展。