河南省的荊山或是金山 魏遷都洛陽后，再次開掘洛陽龍門石窟，且單尊佛象及造像碑也一時強盛。單尊石工雕刻體積重沉，一般應是因地制宜，但注重的砂石料，則源自荊山。 報德寺創(chuàng)自孝文帝遷洛后沒多久，據(jù)東魏武定三年（545年）報德寺七佛碑像（現(xiàn)藏日本，高208公分）的符文：“宣武皇上剖玉荊山，賈重連城，雕鏤瑩飾摸一佛兩觀音菩薩，石基磚宮樹于寺庭…….” 可留意者為原文中之荊山，《全北齊文》卷十有北齊天統(tǒng)三年（567年）宋買等造龍宮雕像碑，發(fā)愿文中亦有荊山：“其像也，乃運翡翠玉石于荊山，采浮磬于淮浦……”

 相傳原存陜西子縣的北齊天統(tǒng)五年（569年）合邑二百人等造釋迦佛立像（現(xiàn)藏于英國納爾遜藝術館，玄武巖，高232.5cm）發(fā)愿文有：“唯大齊天統(tǒng)五年歲次己丑三月庚申朔十八日丁未……合邑二百人等開采荊山同併□率引匠東都俱思凈土即于寺□造釋迦丈六□……” 荊山，據(jù)《古今地名大辭典》在今禹縣大西北五十里，《通典》云：“揚濯有荊山，出玉，齊武帝在此采玉，其下即穎川郡地。”揚濯即陽翟，是穎川郡的治所。得知是今河南省禹縣一帶，山間以生產(chǎn)適合手工雕刻的砂石料而出名，因此在造像的發(fā)愿文中有以荊山別稱砂石料的原產(chǎn)地。 但事實上古時候發(fā)愿文也喜使用歷史典故，很有可能事實上并不是全部的石佛象的原材料都源于荊山。 在劉碑造像銘（天保八年）中且出現(xiàn)了金山的地名大全：“所以能同率緇素異心，共遵等意，開采金山，遠求名匠……建像一區(qū)。” “金山”據(jù)《古今地名大辭典》應當坐落于今河南光山一帶。一說為河南信陽市南五十六里的地方?！锻ㄨb》載“后魏永平年間，梁將胡武城攻郢州。于州南金山以上連營”。 總而言之，在北京地區(qū)的造像碑發(fā)愿文中，荊山和金山的實際方向能夠細考。

石雕佛像，是用石頭雕刻的佛像的總稱。石雕佛像和文化是聯(lián)系在一起的，人們通過石雕佛像表達對佛的敬仰和尊重。

佛的形象雖然從人的形象轉化而來，但人的面貌經(jīng)過錘鑄，升華，觀念化，變成知性的秩序，眉額已不似眉額，鼻準已不似鼻準……眉額趨向拋物線的軌跡，鼻準趨近立方體的整凈……每一個面的回轉都有飽滿的表面張力，每一條線的游走頓挫都含幾何比例的節(jié)奏……其整體形成一座巍然和諧的營造，打動我們的心靈。

其形狀姿態(tài)炫酷強，線框流暢度高，撞擊力強，在寬慰內(nèi)心的另外，尊崇的漂亮也突顯出去。明朝永樂年間，烘烤銅佛像的散播也做到點，受那時候社會風尚的危害，朝“典雅”方位開展了很多烤制，藏傳金銅石雕佛像快速發(fā)展趨勢，產(chǎn)生了金銅佛像的發(fā)展趨勢十分興盛，遭受了很多人的關心，其收藏價值也十分高。

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