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孝感園林景觀石批發(fā)誠信企業(yè)「武漢美石天下奇石園」

發(fā)布時(shí)間:2021-05-31 09:02  

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明清時(shí)期園林石景:明藝術(shù),更為成熟和普及。明朝人計(jì)成在《園冶》的“掇山”一節(jié)中,列舉了園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等17種形式,總結(jié)了明代的造山技術(shù).清代造山技術(shù)更為發(fā)展和普及。秦漢的上林苑,用太液池所挖的土堆成島,象征東海神山,開創(chuàng)了人為造山的先例。清代造園家,創(chuàng)造了彎形洞壑的疊砌方法,用大小石鉤帶砌成拱形,頂壁一氣,酷似天然峭壑,乃至于可估喀斯特溶洞,疊山倒垂的,比明代以條石封合收頂?shù)寞B法合理得多、高明得多。現(xiàn)存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上海的豫園,都是明清時(shí)代園林造山的佳作。

  經(jīng)過歷代匠師的艱苦創(chuàng)造和幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累,假山疊石業(yè)已成為中國園林中富表現(xiàn)力和有特點(diǎn)的藝術(shù)形象。它的一脈相承,盛行不衰,甚至當(dāng)今依舊出現(xiàn)“假山熱”,表明它在中國有著深厚的文化根基,是癖愛山石這種審美.的生動(dòng)寫照。古有“園可無山,不可無石”、“石配樹而華,樹配石而堅(jiān)”諸說,可見,園林對(duì)石的運(yùn)用是很講究的。它對(duì)于中國園林,就像雕塑對(duì)于西方園林一樣同等重要。如果說“本于自然,高于自然”是中國古典要一個(gè)主要的特點(diǎn)的話,那么,造園藝術(shù)之所以能夠體現(xiàn)“高于自然”這一方面,主要即得之于疊山這種.的藝術(shù)創(chuàng)作。



























武漢園林靈璧石的特點(diǎn)

景觀石頭在景觀美化設(shè)計(jì)中,景觀石的使用頻率越來越高,景觀石不僅美觀實(shí)用,而且材料易得,幾乎是無處不在。景觀石用途廣泛,在景觀設(shè)計(jì)中隨處可見其身影,如天井,草坪小徑,泳池周圍,欄桿,別墅地基,涼亭,門廊及其他混凝土建筑。

在花園內(nèi)使用景觀石可為花園增添生機(jī)活力。在景觀設(shè)計(jì)中,景觀石的使用是靈活的,沒有固定的模式。不同形狀,不同大小,不同色彩的石頭點(diǎn)綴在庭院或草坪內(nèi)將是一道亮麗的風(fēng)景。當(dāng)溫度足夠高時(shí),這些礦物被熔化后彼此間發(fā)生化學(xué)變化(如制造玻璃的反應(yīng)),生成新的巖石,加上巨大的地壓,從而形成蠟石特有的質(zhì)感。景觀石使用的效果主要取決于景觀設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意。你可以用它們作踏腳石,創(chuàng)造出山路的意境,你甚至可以用裝飾花園的墻壁。這一切都取決于你的想象力和創(chuàng)造力。

石景的塑造,一直是中國古代園林的重點(diǎn)規(guī)劃之一。粗獷厚重的石材,令人聯(lián)想到大自然中宏偉陡峭的山巒,將人的思維至自然山林的想象之中,有助于沉靜都生活的焦燥,同時(shí)也創(chuàng)造出方寸之間的乾坤世界。

怪丑之美 白居易在《靈璧石記》中,對(duì)園林用石中的上品安徽靈璧石的美學(xué)意義作了闡述。他認(rèn)為,太湖石之所以為人所欣賞、珍愛,是因?yàn)樗哂小叭珧叭瑛P”“如鬼如獸”的象形,這些怪石能使人有峰巒巖壑的精神感受。駁岸石景用石,或沿水面,或沿高差變化山麓堆疊,高低錯(cuò)落,前前后后變化,起駁岸作用,也作擋土墻,同時(shí)使之自然、美觀。陳從周《說園》中說道:“奇特之峰,其態(tài)在變,而丑石在諸品中尤為難得,以其更富于個(gè)性,丑中寓美也”。園中賞石的“怪”“丑”其實(shí)就是要奇,就是要不同常形,愈怪、愈丑,愈見出自然造化的鬼斧神工,也就愈少見,愈神奇,愈珍貴,也愈耐觀。

空秀之美

李漁說:;言山石之美者,俱在透、漏、瘦三字?!边@是對(duì)賞石形貌的一個(gè)審美要求。透,就是通透,石體之內(nèi)有孔洞彼此貫通。漏,就是石體表面有眼,四面玲瓏。能夠以有形溝通無形,從有限跨越無限,創(chuàng)造出于“境生于象外”的意境空間。石的漏、透就是要石形具備空靈神韻,元?dú)庳炌?,即使石頭體量巨大,也不顯笨重。瘦,就是豎高橫短,頂部寬重,底部窄狹,亭亭壁立,孤峙無倚,欲倒而立,這樣就顯出靈秀之美來?!巴?、漏、瘦”的形貌,體現(xiàn)的就是清空靈秀的韻致。也是安徽靈璧石一種特有的特點(diǎn)?! ?


























園林景石的意境



而是賦予其生命的人倫鑒識(shí)。這種審美評(píng)鑒正是“天人合一”觀念的體現(xiàn),表現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一,人與物的平等,物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中,石頭不僅僅是自然界默默無語的無機(jī)物,不僅僅是建材,更是生命,是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。當(dāng)審美主體以空明靈覺之心對(duì)“石”進(jìn)行直覺的穿透性的審美直擊,人的情感向自然慢慢擴(kuò)張,冷冰冰的石塊在情感的浸潤(rùn)下出生命的暖意,自然被人格化了。同時(shí)審美主體也逆轉(zhuǎn)化為自然,進(jìn)入了與身化蝶、不辨物我的審美境界,心石彼此交流融和。黃蠟石的主要成分是二氧化硅的結(jié)晶體,其它礦物則嵌入基質(zhì)中,黃蠟石因所含雜質(zhì)的種類和含量的不同而呈現(xiàn)出多種顏色。這種物我合一的、心物之間的情感流動(dòng)的審美境界,正是促成意境生成的必須的審美主體條件。
“意境”的生成,除了“有形之景”、“審美之感”兩者外,更重要的是依托“意”的開掘和激發(fā)。如果說“有形之景”是意境的軀體,重于寫實(shí),“審美之感”是意境的血脈,感以動(dòng)情,那么“悠遠(yuǎn)之意”就是意境的,魂在妙悟。沒有深厚意蘊(yùn)的妙悟,就激不起邈渺的審美悠思,審美感受被牢牢地黏著于物象形式之上,無法展開想像的雙翅,上升到靈動(dòng)浩渺的意境天宇。所以“物象”是否具備“意”的內(nèi)蘊(yùn),是“意境”營(yíng)造的又一大關(guān)鍵。



























景石的擺放和景觀的造景手法


置石 以石材或仿石材布置成自然露巖























。置石還可結(jié)合它的擋土、護(hù)坡和作為種植床或器設(shè)等實(shí)用功能,用以點(diǎn)綴風(fēng)景園林空間。置石能夠用簡(jiǎn)單的形式,體現(xiàn)較深的意境,達(dá)到“寸石生情”的藝術(shù)效果。
  置石在園林中有多種運(yùn)用方法
  1、特置 又稱孤置,江南又稱“立峰”,多以整塊體量巨大、造型奇特和質(zhì)地、色彩特殊的石材作成。常用作園林入口的障景和對(duì)景,漏窗或地穴的對(duì)景。這種石也可置于廊間、亭下、水邊,作為局部空間的構(gòu)景中心。如北京頤和園的“青芝岫”,故宮御花園內(nèi)的、珊瑚石、木化石等。特置也可以小拼大,不一定都是整塊的立峰。利用山石來創(chuàng)造優(yōu)美的景觀,從而改善人類的居住環(huán)境,滿足人類對(duì)生活美自然美藝術(shù)美的追求,使得人與自然和諧共。
  2、對(duì)置 在建筑物前兩旁對(duì)稱地布置兩塊山石,以陪襯環(huán)境,豐富景色。如北京可園中對(duì)置的房山石。
  3、散置 又稱散點(diǎn),即“攢三聚五”的作法。常用于布置內(nèi)庭或散點(diǎn)于山坡上作為護(hù)坡。散置按體量不同,可分為大散點(diǎn)和小散點(diǎn),北京北海瓊?cè)A島前山西側(cè)用房山石作大散點(diǎn)處理,既減緩了對(duì)地面的沖刷,又使土山增添奇特嶙峋之勢(shì)。小散點(diǎn),如北京中山公園“松柏交翠”亭附近的作法,顯得深埋淺露,有斷有續(xù),散中有聚,脈絡(luò)顯隱。
  4、同園林建筑相結(jié)合的置石 如抱角、鑲隅是為了減少墻角線條平板呆滯的感覺而增加自然生動(dòng)的氣氛。置石于外墻角稱抱角;置石于內(nèi)墻角稱鑲隅。建筑入口的