可以概括為：先用普通熟石灰和入紫金（竹和稻柴纖維）拌勻，然后放入石臼中捶打，打到發(fā)韌，備用；用木頭按所塑形狀固定好主體骨架，用鋼筋扎好基本輪廓，再將打好的石灰逐步堆上，完成初坯；以色彩為例，北方喜上下均重，金碧輝煌，團花簇錦，顯得雍容華貴。用牙腳將堆塑表面壓結實、壓平滑，并勾畫出線條花紋；涂上顏料后，整件堆塑作品就完成了。

灰塑是廣東傳統(tǒng)建筑特有的室外裝飾藝術。它以石灰為主要材料，拌上稻草或草紙，經(jīng)反復錘煉，制成草根灰、紙根灰，并以瓦筒、銅線為支撐物，在施工現(xiàn)場塑造，待干后再涂上礦物顏料而成。

是見之中唐之前，遠者可溯至戰(zhàn)國時期（戰(zhàn)國時期中山國銅方案上的斗栱模型，斗底即刻有皿板），這種做法在中原地區(qū)宋代遺構已為鮮見，而在潮州民居中自宋至清如許駙馬府、猷巷黃府尚存此唐代之前古風。 自然環(huán)境與民系文化的同一性，使潮人的生活習慣與審美具有許多共通點，反映于民居上就有風格的趨同性。另外，桐鄉(xiāng)灰塑作品講究對稱的較多，約束了制作的隨意性，增加了制作難度。同全國大部分民居建筑一樣，

還通過剔、劃、刻、壓等方法，細致地勾勒出所塑人物、動物的神韻、動態(tài)及圖案、花紋。從事桐鄉(xiāng)灰塑的民間藝人主要是沈華良（1945年出生），桐鄉(xiāng)市高橋鎮(zhèn)素雞浜組人。

　從建筑的角度看，祖廟是一組建筑藝術高超，裝飾工藝精美的具有嶺南特色的建筑群。南北中軸線由萬福臺、靈應牌坊、錦香池、鐘鼓樓、三門、前殿正殿、慶真樓等建筑物組成。其整體布局規(guī)整莊嚴，疏密有致，亭臺廊榭的設置嚴格遵守中國古代園林建筑的原則，以藏和露的巧妙辯證讓游客覺得其內(nèi)部空間含蓄、內(nèi)斂、復雜、神秘繼而產(chǎn)生肅然起敬之感。上個世紀70年代還沒有設立禪城博物館，祖廟旁邊是關帝廟、媽祖廟等，后來才把它們拆了修建禪城博物館，因此用博物館的概念來評價祖廟是不準確的。

與水鄉(xiāng)之環(huán)境協(xié)調(diào)。而潮州民居的色調(diào)較之偏灰濁，著重于屋脊、梁架、墻頭、檐下等重點部位加強裝飾，而這些裝飾構件往往同建筑構件的實用功能有關。在潮州民居中，通常是灰麻石或灰面勒腳，貝灰墻面，灰瓦屋面，唯有屋脊和山墻、大門口才飾以較為鮮艷悅目的灰塑、嵌瓷、彩畫、木雕、石雕，在屋檐與屋面交界處常施以黑色邊線，畫上彩色（有的黑色）卷草、懸魚、夔紋，使輪廓醒目，在強烈的日光下，豐富了立面的變化，表現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的節(jié)奏感和韻律感。上個世紀70年代初，靈應祠大堂后面慶真樓的磚木結構改成了混泥土結構。