《金剛經(jīng)》上講：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”。釋迦摩尼是佛*的佛祖，是佛*地位很高佛，如來(lái)，佛是三界內(nèi)的導(dǎo)師，六道四生的慈父，亦稱九法界之本師。這就更深了，如來(lái)的境界是明心見性后的境界，這句話講的就是我們自性起作用后發(fā)生的現(xiàn)象，對(duì)于我們這些還沒(méi)有明心見性的凡夫來(lái)說(shuō)，確實(shí)比較深?yuàn)W，很難理解，我們只能大概揣摩一下：我們讀佛經(jīng)的時(shí)候，就感覺好像佛在講經(jīng)，佛來(lái)了，讀完經(jīng)后，感覺佛去了，再讀經(jīng)，佛又來(lái)了，我們只要一想到佛，就好像佛來(lái)了一樣，其實(shí)佛是無(wú)來(lái)也無(wú)去，如如不動(dòng)，所以叫如來(lái)。

佛有很多種，但一般老百姓說(shuō)的如來(lái)佛祖。指的是我們這個(gè)世界。佛*的創(chuàng)立者“釋迦牟尼佛”。地位嘛。當(dāng)然是天下佛子們的師了。蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規(guī)整，蓮瓣扁平，一般只圍大半，具時(shí)代特色。釋迦牟尼是我們生活的這個(gè)世界的佛*主。我們的世界在佛*稱“娑婆世界”。釋迦牟尼佛的地位是娑婆世界的佛*主。 在整個(gè)佛家思想體系中是無(wú)上正等正覺，是開悟的佛。佛與佛之間沒(méi)有區(qū)別。只有我們凡夫有分別心，所以才會(huì)去分別佛。我們民間中知道的佛就是釋迦摩尼、是佛*的開創(chuàng)者、所以每個(gè)寺廟當(dāng)然都會(huì)供奉釋迦摩尼像、這是毋庸置疑的。就像道教的人都會(huì)信奉道祖一樣。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。所以，諸佛的心如如不動(dòng)，切能來(lái)度無(wú)數(shù)大眾離苦得樂(lè)，得名如來(lái)。如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)，我們學(xué)佛，應(yīng)該學(xué)習(xí)戒、定、慧，從而進(jìn)入如來(lái)三種品德：

一：法*德。法即正法，謂諸佛由正法而得*佛，故名法*，此之法*，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在，迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂(lè)我凈，是名法*德。

二：般若德。梵語(yǔ)般若，叫做智慧，謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法，不生不嚴(yán)滅，清凈無(wú)相，平等無(wú)二，不增不減，具足常樂(lè)我凈，是名般若德。

三：解脫德。不系名解，自在名脫，謂佛永離一切業(yè)累之縛，得大自在，具足常樂(lè)我凈，是名解脫德，由如來(lái)三種品德得解，我們應(yīng)以為大眾演說(shuō)法要，使大家成就法*慧命；用智慧利益眾生；送福蔭令眾滿足，使其內(nèi)心解脫常樂(lè)，共入如來(lái)愿海。

銅如來(lái)佛像擺件

銅如來(lái)佛像擺件釋迦牟尼的生平，沒(méi)有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細(xì)記錄導(dǎo)師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在后來(lái)才被精心編造出來(lái)。關(guān)于佛陀的形象，相對(duì)可靠的是一個(gè)基本輪廓。他成長(zhǎng)于富裕的環(huán)境，娶妻后，大概29歲時(shí)出家；所學(xué)的禪定和苦行都無(wú)法解決問(wèn)題；約35歲時(shí)得到佛陀的自覺。佛陀略為俯首，眼神下視，面容與手臂的肌肉線條顯示張力，將釋迦進(jìn)入深度禪定前的瞬間表情*捉得相當(dāng)入微，與眾多入定唯美的佛陀風(fēng)格大異其趣。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各說(shuō)法教化。他對(duì)外道思想所做的揚(yáng)棄，糾正了時(shí)代文明的某些偏失，也維護(hù)了剎帝利的利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。