動(dòng)物雕塑呈現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的動(dòng)物造型，而是要帶給人們更深入的思考。動(dòng)物從人類出現(xiàn)就伴隨著我們，從食物、財(cái)富慢慢演變?yōu)槿祟惿械呐惆?，隨著人類的肆意殺害和，越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨，越來(lái)越多的動(dòng)物成為僅存在于教科書中圖片。

人類應(yīng)該更早地認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)物種的減少和，都會(huì)打破大自然的平衡，破壞了生態(tài)環(huán)境必定會(huì)對(duì)人類自身產(chǎn)生巨大危害。動(dòng)物園中的動(dòng)物與雕塑無(wú)一不提醒著我們，保護(hù)教育理念更當(dāng)深入人心。

在動(dòng)物園中出現(xiàn)的雕塑，由于動(dòng)物園的特殊性，動(dòng)物雕塑與公園園林景觀的契合度更高，也更容易被公眾所接受和認(rèn)知。春分登天，秋分潛淵，開(kāi)天辟地，而這種早已是末期發(fā)展趨勢(shì)而成的龍的形象，對(duì)比初的龍來(lái)講更為繁雜。通過(guò)栩栩如生的動(dòng)物造型，形成可視、可觸的與游客的互動(dòng)空間，融入了更多的保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)環(huán)境、維系生態(tài)等理念，激發(fā)游客對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)之情，促進(jìn)人與動(dòng)物的和諧共存。

為了更好地展出動(dòng)物與人、自然與文化的融合，公園中的群雕作品逐漸增多。唐代年間，奉道教為國(guó)教，而道教文化藝術(shù)的祭祀總有“蘸祭投龍”的典禮，特別是在唐代的歷代皇帝對(duì)道教這類齋蘸祭祀主題活動(dòng)特別是在高度重視，用認(rèn)為祈禱本身福壽和天下太平。溫和敦厚的象群、各司其職的狼群、體態(tài)優(yōu)雅的企鵝群。其中吸引我的當(dāng)數(shù)“棕熊”這一場(chǎng)景雕塑，生動(dòng)地體現(xiàn)了棕熊聚焦在河流淺灘鮭魚的畫面。雕塑再現(xiàn)動(dòng)物與自然棲息地的關(guān)系，向公眾傳達(dá)保護(hù)自然生態(tài)和的主題。

動(dòng)物園中的每一件、每一組雕塑都深深吸引著廣大游客與之合影留念，動(dòng)物園也希望大家能在照片中感受到動(dòng)物園制作這些雕塑的內(nèi)在含義，那就是呼吁大家：關(guān)愛(ài)動(dòng)物，從我做起。地球上每一個(gè)物種，都擁有生存的。

動(dòng)物雕塑是造型藝術(shù)的一種。漢之后獅子不斷輸入中國(guó)，但禁于宮苑之內(nèi)，匠師們只能根據(jù)傳聞或附會(huì)上一些漢代思想意識(shí)中的趁來(lái)創(chuàng)作獅子形象。又稱動(dòng)物雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料或可雕、可刻的硬質(zhì)材料,創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。動(dòng)物的形象大為豐富,數(shù)量繁多,獅子、麒麟、龍龜、牛、馬等各種不同動(dòng)物的形象。雕塑手法形象寫實(shí)、生動(dòng)。