自己辦公時(shí)候背后空蕩，無(wú)實(shí)體墻或其他依靠物，這在風(fēng)水上謂之背無(wú)靠山，難以得貴人扶助，且難以得到上司賞識(shí)，靜慧堂大師建議在辦公桌后方擺放一對(duì)大象化解，畢竟很少人憑一己之力取得成功。

大象善于吸水，水為財(cái)，凡家居大窗見(jiàn)?；蛩?，均稱(chēng)之為“明堂聚水”，若擺放一對(duì)大象（以背馱金蟾之“向上發(fā)財(cái)”效果最明顯）于家中財(cái)位，則大財(cái)小財(cái)均為己所納，每人的財(cái)位不同，具體可咨詢(xún)靜慧堂風(fēng)水。

在家居里面，動(dòng)物雕塑風(fēng)水大象基本上是擺放在大門(mén)口的玄關(guān)處，面對(duì)大門(mén)擺放，用于吸收來(lái)自五方五土的陰財(cái)。

銅制的大象還可以有化煞的作用，因?yàn)榻饘巽~在風(fēng)水里有化煞的作用。所以銅大象擺放在大門(mén)口的玄關(guān)處可以化煞并且吸收陰財(cái)。家居用的風(fēng)水大象都是象鼻下垂的，不會(huì)是象鼻高昂起來(lái)的，因?yàn)樵诩揖永飻[放象鼻高昂起來(lái)的大象會(huì)起到很不好的風(fēng)水作用。

大象象征可把外面的財(cái)吸進(jìn)來(lái)，故擺放在公司門(mén)口或家里都有招財(cái)作用，其中背馱金蟾的大象謂之向上發(fā)財(cái)。

大象在我國(guó)歷史文化中存在已久，廣為人知的故事就是曹沖稱(chēng)象了。大象在我們心目中是瑞獸的一種，形象溫和敦實(shí)又憨厚，所以廣泛受到人們的喜愛(ài)，銅大象也由此而生。

“祥瑞”的概念雖早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但兩漢時(shí)為盛行。如文獻(xiàn)記載，“(秦彭) 在職六年, 轉(zhuǎn)穎川太守，仍有鳳皇、銅麒麟、嘉禾、甘露之瑞”。此時(shí)“祥瑞”品種豐富且限制寬松，太守都可以暢通使用祥瑞符號(hào)。平民也不甘示弱，都借鼓吹各種祥瑞之名，向旁人昭示自己的美好德行。峨眉山的洗象池有一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)普賢菩薩每次騎象過(guò)此，必在這口池里汲水洗象，然后才登上金頂，故有了洗象池一說(shuō)，而池旁的寺院也取名為洗象寺。在這一過(guò)程中，來(lái)自異域的大象主要受到原始的影響，本土化了之后混雜在信仰中，以雜糅地形式表現(xiàn)出人們的樸素愿望，作為祥瑞與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的各種祥瑞龍、麒麟等一起刻繪于墓葬，以求福佑, 同時(shí)也趁機(jī)向展示自己美好德行，祈求它們的收留。

據(jù)動(dòng)物學(xué)考證，早在上古時(shí)期，河南就已經(jīng)有大象了。傳說(shuō)中國(guó)歷個(gè)馴服野象的人就是舜，“舜象傳說(shuō)”早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，后來(lái)《孟子》和《史記》等典籍也有詳細(xì)記載。說(shuō)的是舜的父親瞽（gǔ）叟和舜同父異母的弟弟象曾兩次合謀要?dú)⑺?，但都被舜成功逃脫。在這一過(guò)程中，來(lái)自異域的大象主要受到原始的影響，本土化了之后混雜在信仰中，以雜糅地形式表現(xiàn)出人們的樸素愿望，作為祥瑞與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的各種祥瑞龍、麒麟等一起刻繪于墓葬，以求福佑,同時(shí)也趁機(jī)向展示自己美好德行，祈求它們的收留。而且事后舜毫不計(jì)較，仍然孝順父親，友愛(ài)兄弟用自己的實(shí)際行動(dòng)感化了他們，使象，史稱(chēng)“虞舜服象”。