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“”與“無我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的?！啊迸c“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到滅亡的過程。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程?！鄙舷銜r先上香后禮拜，很多人抓著一大把燃著的香到處拜，這樣既不安全，也會熏著別人的眼睛。具體點(diǎn)說，就是每一個事物都會經(jīng)歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩(wěn)定的、無大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會發(fā)生很大的變異，并且時時處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死?！盁o我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。

“”與“無我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

什么是因果？所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有的因，也沒有的果。所講的因，有時與緣并用，且有一些區(qū)分。

狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識，的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于因果理論范圍

因果律隨的發(fā)展，也有了不同的說法：

1、小乘中的說一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。許多地方，還豎起了幾十里外都能看見的高像，其壯觀程度，僅僅南北朝佛教的盛期可以比一比。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來進(jìn)行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

2、大乘的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實(shí)在的因果關(guān)系，認(rèn)為因不實(shí)在，果也不實(shí)在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。

3、大乘的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認(rèn)為因果關(guān)系有一定的實(shí)在性，但因“識”也不是真實(shí)有，所以其因果觀念與中觀派也就沒有實(shí)質(zhì)的差別。

為什么要涅槃?wù)J為，眾生所有的行為、言語和意念都會招致業(yè)報，行善就會得善報，行惡就會得惡報。他的父親乃迦毗羅衛(wèi)的國王凈飯王，期待他長大后能繼承王位，成為一名文武雙全、功勛顯赫的英明君主。而得到了善惡的眾生，又會在新的生命活動中造作新的業(yè)，導(dǎo)致新的。眾生就這樣在天、人、阿修羅、、餓鬼、地獄等六道中輪回不息，在六道中輪回的眾生具有無盡的痛苦和煩惱。

眾生一切煩惱的根源在于有欲望，而欲望的產(chǎn)生直接源于人的無知，所以人只有擺脫無知，才能從根本去除人的欲望和痛苦，跳出六道輪回，進(jìn)入一種沒有煩惱、沒有痛苦、不生不滅、永恒寂靜的涅槃境界。

對于涅槃含義的解說，一般小乘經(jīng)論認(rèn)為有有余涅槃和無余涅槃兩種，大乘學(xué)者認(rèn)為除了以上兩種之外，還有本來自性清靜涅槃和無住處涅槃，共四種。