奧格爾是集研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售：拼接防盜門(mén)，鋁木拼接門(mén)，生態(tài)碳瓷門(mén)，超木門(mén)，仿古木門(mén)，烤漆鋼木門(mén)和服務(wù)為一體的現(xiàn)代規(guī)范化企業(yè)，在全國(guó)建立了完善的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)體系，擁有一支技術(shù)過(guò)硬，富有凝聚力和創(chuàng)新意識(shí)的團(tuán)隊(duì)。

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門(mén)出現(xiàn)的確切時(shí)間，難以考證，也不必細(xì)細(xì)考究。不過(guò)，早在我們的祖先穴居于巖洞那個(gè)年代，門(mén)的雛形可能就產(chǎn)生了。大概是從人類(lèi)一產(chǎn)生了人類(lèi)意識(shí)，產(chǎn)生了家居意識(shí)，也就產(chǎn)生了門(mén)吧。山頂洞人住的山洞，在洞口擋些石塊、樹(shù)干之類(lèi)的東西以作屏障，不就是原始的人類(lèi)之門(mén)嗎？清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·菖i蒲艾子》：“端午日用菖i蒲、艾子插于門(mén)旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲劍之遺意。 許多人不正是通過(guò)這扇門(mén)才看到了人類(lèi)的童年嗎？

誰(shuí)是先步入華夏建筑文化之門(mén)的人？上古神話的回答是：有巢氏?！俄n非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)有巢氏。老百姓離皇帝遠(yuǎn)，更關(guān)心自己的日子，在門(mén)上貼年畫(huà)，有“肥豬拱門(mén)”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，蕞簡(jiǎn)單的貼“福”字，年年盼望好日子?！贝蟾抛匀祟?lèi)從樹(shù)上爬下來(lái)，自有巢氏在地上架木造屋棲身以后，便有了門(mén)。

《釋名》上曰“門(mén)，幕障衛(wèi)也”，那是極準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)慕忉??！熬G衣監(jiān)使守宮門(mén)，一閉上陽(yáng)多少春。”門(mén)的另一層含義就是隱蔽深幽，掩飾內(nèi)里。窗子的材質(zhì)、規(guī)格與厚度，玻璃的品種與厚度是否安全，裝潢設(shè)計(jì)窗子的開(kāi)關(guān)是否靈巧、方便、密封性如何。尋常百姓，即使兩口子發(fā)生口角，也要掩上房門(mén)，惟恐鄰里聽(tīng)見(jiàn)，家丑外揚(yáng)。更不用說(shuō)，那些綺戶紅樓的朱門(mén)巨富，許多骯臟罪惡事，隱秘莫深。至于皇宮高墻之內(nèi)，迷眼蕩魂的笙樂(lè)翠袖，冷宮的血淚悲劇，對(duì)外人永遠(yuǎn)都是千古之謎。

門(mén)還寄托期盼。闕是高等級(jí)的門(mén)，形制如同午門(mén)。”看似矛盾的界定，其實(shí)是道出了門(mén)的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。岳飛想“收拾舊山河，朝天闕”，但他一心“迎回二帝”，得罪了繼任的皇上，借秦繪之手，把他送上風(fēng)波亭。老百姓離皇帝遠(yuǎn)，更關(guān)心自己的日子，在門(mén)上貼年畫(huà)，有“肥豬拱門(mén)”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，蕞簡(jiǎn)單的貼“福”字，年年盼望好日子。