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禮佛好處　　

《妙法蓮華經(jīng)》方便品中告訴我們：這些都可以道。其中以跪拜禮佛的功德，除去毀謗佛法、對(duì)佛無(wú)緣者所謂''，當(dāng)然我們不承認(rèn)信佛是''，因?yàn)樾欧鸶揪筒皇?'，它可以面對(duì)今天日新月異的科學(xué)而言，即以的效果和利益來(lái)說(shuō)，也可以強(qiáng)健衰弱的身體，尤其是內(nèi)臟不健康（如患者）以及膝部有和感冒鼻塞的人來(lái)說(shuō)，若常向佛行五體投地的叩首禮，其痊愈速度，更是具有之效。盡管各宗各派的經(jīng)典根據(jù)、論述說(shuō)法不同，對(duì)于「緣起說(shuō)」所闡述的，無(wú)非是宇宙生滅變異的關(guān)系，以及人生苦樂(lè)的來(lái)源。

老實(shí)說(shuō)，所有信佛的人，必都是有宿根和善緣的，今天是因位的菩薩，未來(lái)更可早證佛果。我們既是未來(lái)的佛，我們信自己，禮自己，成就--所得的好處，無(wú)一不屬于自己，多禮拜，多禮佛，是非常合算的?！兜夭亟?jīng)》所謂：'舍一得萬(wàn)報(bào)'。何樂(lè)而不為！

四諦概說(shuō)「緣起」是宇宙人生一切生滅變異的定律，佛陀因證悟「緣起」而，但因緣起深?yuàn)W難解，為使尚未起信的眾生免于畏怯，所以佛陀在初時(shí)，特以「四圣諦」來(lái)說(shuō)明眾生生死流轉(zhuǎn)以及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。因此，「緣起」是佛陀自證的「自受用」，「四圣諦」則是「他受用」之始。10，不要在寺廟里談笑，高聲大笑，或者有意顯露自己銀鈴般的聲音，或者純凈，或者嗲聲嗲氣的聲音，切忌。

四諦，又叫四圣諦?！钢B」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「圣諦」就是圣人所知之正確的真理，那么，「四圣諦」就是圣人所知之正確的四條真理。

《中論疏》說(shuō)：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣?！挂簿褪钦f(shuō)，若能如實(shí)知見(jiàn)四諦，便是圣者，因此稱為「四圣諦」。四諦的四條正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。

四諦奠定了佛教教義的基礎(chǔ)，可以說(shuō)佛教所有的重要的哲學(xué)思想都與四諦有關(guān)，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發(fā)展中一直占有重要的地位，并且在不斷地得到補(bǔ)充和完善。

佛教“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的?！啊迸c“無(wú)我”指出一切事物都不會(huì)永恒存在，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過(guò)程。諸行、諸法無(wú)我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說(shuō)，一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程。緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達(dá)到菩提覺(jué)悟，以至佛的境界。具體點(diǎn)說(shuō)，就是每一個(gè)事物都會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會(huì)在一定時(shí)間里處于一種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定的、無(wú)大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會(huì)發(fā)生很大的變異，并且時(shí)時(shí)處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死?！盁o(wú)我”是指一切事物不僅形體不會(huì)永存，而且精神也會(huì)隨之消滅，即不存在一個(gè)常恒的精神主體。

佛教“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過(guò)是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會(huì)隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會(huì)永恒長(zhǎng)存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的原因。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)·大緣方便經(jīng)》中，佛祖說(shuō)此法時(shí)，采用了逆觀十二因緣。

逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無(wú)明。

老死是觀察人生的起點(diǎn)，老死之所以會(huì)憂悲苦惱，是由于有生，因?yàn)闆](méi)有生就沒(méi)有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對(duì)后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。

有又緣于取，正是對(duì)色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。

取又緣于愛(ài)，愛(ài)就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。

愛(ài)又緣于受，受是對(duì)客觀之事物產(chǎn)生的苦樂(lè)，正是這種苦樂(lè)的感覺(jué)，激發(fā)著生命的欲求。

受又緣于觸，觸是根、境、識(shí)三者和合而有心理活動(dòng)的開(kāi)始，才有了受。

觸又緣于六處，六處是六根對(duì)六境的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。

名色又緣于識(shí)，識(shí)是名色的中心，它們之間互相依存。

識(shí)又緣于行，識(shí)和名色都是由過(guò)去所造的業(yè)，也就是行而來(lái)的。

行又緣于無(wú)明，無(wú)明就是對(duì)、無(wú)我的真實(shí)不認(rèn)識(shí)，是人們生死痛苦的根本。