作肖像人物雕塑首先突出的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。"神形兼?zhèn)?是肖像人物雕塑創(chuàng)作為基本的審美準(zhǔn)則，同時也是方。"神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對象時達(dá)到形與神的統(tǒng)一。作為方法，則要求人物雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，終升華出對象形與神的個性特征，然后創(chuàng)作出"神形兼?zhèn)?的作品。的忠于對象的"形神兼?zhèn)?對肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對象的"形神兼?zhèn)?前提下的另一種"形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個性的"形神兼?zhèn)?，也就是說 "形神兼?zhèn)?應(yīng)該同時涵蓋客體與主體兩個方面。使其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個性。

人物雕塑在中國具有悠久的歷史，且并不因時代和社會及國家的更迭而中斷，主要分為古代人物雕塑、現(xiàn)代人物雕塑、大型人物雕塑、名人雕塑、偉人雕塑等。

 從古希臘、羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興及17、18、19世紀(jì)，直到20世紀(jì)，幾乎遍及各國的大小城市，成為城市建設(shè)及其文化的重要組成。在中國，雖然秦始皇下令收繳天下，運(yùn)至都城咸陽銷毀，并鑄成12個各重24萬斤的大銅人，排列在阿房宮殿前，但并不似西方那樣自覺將其作為城市的組成部分。在以后的漫長歲月中，也未出現(xiàn)類似西方的人物銅雕。直到20世紀(jì)上半葉才在一些經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的城市，如上海、天津、成都、廣州、重慶等地建立了一些真正意義上的人物雕塑。

對于偉人物雕塑而言，它的存在，就是為了讓我們銘記前人，及其它的豐功偉績。與此同時讓我們對那些名人有更深的了解，可以使我們現(xiàn)在的生活更有動力，面對夢想時，會堅持下去的勇氣。就如一個小孩來說，當(dāng)他在學(xué)校玩耍后，卻不知道學(xué)習(xí)時，看一看這些人物雕塑，講一講他們經(jīng)歷故事，會讓這個孩子有一種動力，一種為了將來成為那些雕塑一樣的人物的動力。這就是人物雕塑成為讓人放心的雕塑的原因。

中國人物雕塑起源于工藝美術(shù)。因此，大部分人物雕塑作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和實(shí)用性。雕塑更注重人物面部刻畫，并對塑像加彩塑繪結(jié)合，互相補(bǔ)充，使得展品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價值，注重以形傳神以凝練的人物雕塑語言，表現(xiàn)高度的意象美。人物雕塑是顯示一個社會文化氣息的大眾藝術(shù)品。

具象人物雕塑一般指的是以寫實(shí)的塑造再現(xiàn)人物的形象，追求物象整體或局部的具體形象。通過嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的刻畫,以獲得具體真實(shí)的效果。