青石亭子出現(xiàn)在畫(huà)面中的自然山水之間，作為自然中的人造物意味著山水中的自然對(duì)于人的接納與包容，而青石亭子、花崗巖亭子出現(xiàn)的地方代表著自然山水中可以到達(dá)與停駐的去處。山水園林表現(xiàn)的是理想中的山水幻境，石亭子將自然中壯美、奇險(xiǎn)的景色呈現(xiàn)在觀畫(huà)者的面前，石亭子園林設(shè)計(jì)師在的觀景點(diǎn)置一石亭子，既是觀景的指引同時(shí)又為想象中在美景里的停駐提供了可以棲身的場(chǎng)所。亭子是觀畫(huà)者對(duì)于畫(huà)面想象中的身體的居所，而這想象中的身體的停歇正是精神上的安頓。因此，山水園林中的花崗巖亭子、青石涼亭既實(shí)現(xiàn)了人與自然相交流的愿望，使人在畫(huà)中游目騁懷，享受山水幻境中的自然世界，又使人在山水自然中不至漂泊，沒(méi)有依托，雖然石亭子只提供了一個(gè)小小的落腳點(diǎn)，石亭子但卻讓心靈在山水的浩瀚宇宙中安適的融入，長(zhǎng)久的停留，實(shí)現(xiàn)了精神愉悅的安頓。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來(lái)達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來(lái)達(dá)到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問(wèn)題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問(wèn)題。

　　對(duì)智慧的熱愛(ài)使人們相信“知識(shí)即美德”，他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國(guó)石亭子文化幾千年來(lái)一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來(lái)的思想和對(duì)立的道家哲學(xué)勝行一時(shí)，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化，使中國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)文化*發(fā)達(dá)國(guó)家的地位。同時(shí)，中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力，幾千年來(lái)固步自封，為我獨(dú)尊，自詡為大國(guó)，無(wú)法主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處。

石亭子裝飾手法的差異雕刻是建筑裝飾的重點(diǎn)，十七世紀(jì)的歐洲建筑藝術(shù)主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復(fù)興之后的意大利基本上處于進(jìn)一步的之中，獨(dú)有羅馬教廷財(cái)力雄厚，大肆建造各種教堂、城市廣場(chǎng)和花園別墅。為了炫耀財(cái)富，他們不斷追求新奇的建筑形成，打破固有的模式，讓建筑實(shí)體和空間充滿(mǎn)動(dòng)感，建筑、雕刻和繪畫(huà)的界限也變得模糊不清。