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三步一拜朝禮五臺 饑寒將死乞丐來救

老和尚是在清咸豐八年（歲次戊午十九歲）離家逃至福州鼓山涌泉寺，禮常開老人為披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快，老和尚割愛辭親，不覺轉(zhuǎn)瞬就是二十多年。模具翻制：在泥塑制作完成后，就需要翻模了，模具一般有兩種：一種是石膏翻制，一種是硅膠翻制，我們在不太復(fù)雜情況下就用石膏翻制，反之就用硅膠翻制。自忖道業(yè)沒有成就，終日隨風(fēng)飄蕩，心生慚愧，于是發(fā)心禮五臺，以報父母劬勞之恩。清光緒八年（歲次壬午四十三歲）七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，當(dāng)時附香者有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禪人。渡海后，每日行路不多，中間曾停湖州、蘇州、常州等處，四人都中途退轉(zhuǎn)，老和尚獨自向前拜去，至南京禮牛頭融祖塔，渡江，止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香，從蘇北入河南省，經(jīng)鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛陽白馬寺，曉行夜宿，風(fēng)雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩薩圣號，苦樂饑飽，毫不縈念。

十月，至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜來大雪漫漫，寒氣襲人。次晨舉目一望，已化為琉璃世界，雪深數(shù)尺，無路可行，過往無人，更不知去向。乾隆帝時，不僅專門設(shè)立“造辦處”制作佛像，還親自參與造像的圖樣設(shè)計和造像過程的監(jiān)督。茅棚沒有遮欄，老和尚初則枯坐念佛，饑寒交迫，繼則蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饑，漸漸入到昏迷狀態(tài)。初六午后雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒不能興起。初七日，來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會說話，知道是凍了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃后，暖氣復(fù)生，不然就會凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名，告之曰“文吉”。

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佛像有很多種類，貼金佛像就是其中的一種，貼金佛像是在繼承傳統(tǒng)雕塑工藝，吸收民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上引進臺灣、日本等造像藝術(shù)的一種貼金工藝。是在佛像的表面貼上金箔。為了迎合世俗化的需要，一些工匠將原本清秀的彌勒佛演變成“大肚彌勒佛”。貼金佛像是一種很高的藝術(shù)，貼金佛像的貼金方法也有很多種，下面我們就來簡單介紹兩種貼金方法。

  1、傳統(tǒng)貼金技法   傳統(tǒng)貼金技法制作出的工藝品貼金效果不盡相同，主要在于它們處理底漆所使用膠水的配制不盡相同， 現(xiàn)在常用的膠水主要有水溶膠和牙膏膠這兩種。水溶膠比較容易配制和操作，但是貼金效果一般沒有牙膏膠的黃金質(zhì)感好。銅雕的藝術(shù)表現(xiàn)了造型、質(zhì)感、紋飾的美，近些年來，我國的銅工藝品越來越多，鑒別方法上也是難度越來越大。使用牙膏膠溶劑是直接在貼金對象的表面打膠后貼金不作保護漆，真實地體現(xiàn)黃金的原色，缺點就是不經(jīng)碰撞，稍微用力刮擦就能把表層的金箔刮掉。以前的工藝也曾在金箔表面涂上清漆加以保護，但是就不能體現(xiàn)黃金的原色了。

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但是隨著時間的累積和時代的變化，有些古文化，尤其是當(dāng)時古人所遺留下來的文化遺跡，有的則是受到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)然這里面是有既有人為因素，也有自然因素，但不管是如何說，甚至是嚴(yán)重一點的話，有的文化遺跡就已經(jīng)消失了，這是很讓人覺得可惜，但同樣無可奈何的是，在這些真正的具有人文歷史色彩的古遺跡中，大部分的文化還是很好的保護下來了，即使是有些遺跡破損的很嚴(yán)重，但起碼能讓人看到以前的模樣，但對于有些古文化遺跡可能就沒有那么好運了，所以就介紹一個我國曲折的佛像，看完后你就知道這個古佛像經(jīng)歷實在是很曲折的了，但又很慶幸如今可以再次看到它?！皬浝铡笔前屠膍eida的音譯簡稱,追其根源，始自梵文Maitreya，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。

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佛像廠家認為佛像不比其他青銅器那么具有具體的作用，它的作用則是更多的體現(xiàn)在精神上，心理上。如銅香爐作為一種焚器，是用來熏制一些提神醒腦的香氣或者是用來取暖而用的；佛像廠家認為這也是佛銅像與其他的青銅器不同的地方，它作為教的重要器物，具有的價值也不同。早在原始社會時期就有不少初具雛形的工藝品，至戰(zhàn)國時期木雕工藝已由商代用于制陶工藝中拍板的簡單刻紋和雕花槨板的陰刻，發(fā)展到產(chǎn)生立體圓雕工藝。它包含了一個教的部分文化，可以說佛像不僅僅是一種器物，是一種塑像，它的價值突出了它的作用，它是教的代表，是佛陀的象征，是智慧的化身。