彩燈唐朝

自貢飛龍彩燈文化藝術(shù)有限公司是以塑造自貢燈會(huì)品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質(zhì)為宗旨。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司

唐朝是中國封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌明，國力強(qiáng)盛。元宵燈節(jié)在這樣的社會(huì)背景下，受到經(jīng)濟(jì)文化的有力驅(qū)動(dòng)，得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代的史籍稱燈節(jié)為'燈影之會(huì)元宵燈節(jié)則又稱'燈會(huì)'、'元宵燈會(huì)'了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示'與民同樂'，不僅是元宵燈節(jié)、燈會(huì)的決策者、倡導(dǎo)者，而且是積極的參與者。周勃、陳平等漢忠臣于正月十五這天掃除諸呂，擁戴劉恒為文帝，次年文帝劉恒紀(jì)念這個(gè)日子，于正月十五出宮與民同樂，人們得知在門口掛彩燈助興。不僅自己微行逛街觀燈，而且允許皇親國戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日，正式成為國家法定的例假日，各官署都要停止辦公。而且在這三夜，'敕許金吾馳禁，以看 燈'，連平時(shí)執(zhí)行夜禁的武i裝部i隊(duì)這三夜之中也可刀槍入庫，馬放南山，高枕無憂，觀燈游樂了。三夜的馳禁，都市中的士民可盡情游樂，即使擁近宮城，御林軍也不得干涉。

飛龍彩燈文化

 在“人與物”的關(guān)系中，人是做為某種自然力與自然發(fā)0生關(guān)系，世界把自己采取為工料，而人在物化世界的同時(shí)，也把己“物”化了，即使自身動(dòng)力化、身體化，而只有這樣，人與物才會(huì)發(fā)生實(shí)踐活動(dòng)。

 然而失落也正從斯開始了。為了有實(shí)踐活動(dòng)，世界只能被當(dāng)作一種工料，于是人失卻丁自然?！稏|京夢(mèng)華錄》記載:汴京(開封)宮廷扎做燈山，有普賢、文殊佛騎獅子、白象等燈。而面對(duì)已被工料化的世界，人也不得不把自身采取為工具．給自己的動(dòng)作以及勞作方式給定法則，人把自己當(dāng)作主觀目的，人，被異化了。實(shí)踐使人和世界都片面化了，它們?cè)谶@使用與被使用、開啟與被開啟中已雙雙失落。

      這里，想對(duì)自然科學(xué)說兩句。在“人與物”的這種實(shí)踐關(guān)系上，科學(xué)乃是遵循的法則。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司宋代，花燈發(fā)展到了高峰，樣式變化萬千。然而正是由于科學(xué)的日益昌盛，使人之動(dòng)力化與自然之質(zhì)料化更加深刻而明昭，人與世界的隔閡日益擴(kuò)大，人日益擁有著作為“為我而存在”的自然，卻日益疏遠(yuǎn)著“自為存在的”本真之自然。另外，i科學(xué)不斷刺激物質(zhì)利益的增殖．然而值得我們深思的是：“人對(duì)人的0有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?！雹倏茖W(xué)給人類的前途、運(yùn)命預(yù)示的是什么?所以正是在這樣的疑問與驚詫中，尼采稱科學(xué)是一種“淺薄的樂觀主義”。

彩燈制作流程

花燈彩燈制作流程介紹：花燈的制作歷史悠久，在材質(zhì)和造型上都有很大的變化。紙、竹、綢緞、木是很常見的傳統(tǒng)素材，塑膠、玻璃紙、壓克力……等則是現(xiàn)代的材料。手制紙燈籠的材料和工序都十分簡單，既能設(shè)計(jì)自己喜歡的式樣圖案，又能平添許多樂趣。現(xiàn)在史shang的花燈多為傳統(tǒng)造型的花燈，但在良多地方也摻雜了些現(xiàn)代意義的花燈，借花燈向人民展示現(xiàn)在一座城市的糊口裝飾。花燈的制作工藝比較繁復(fù)。不同品種的花燈，其用材、制作過程均有差異。其制作過程一般包括構(gòu)思、扎胚、裝裱、裝飾、組裝幾個(gè)環(huán)節(jié)。