千祥鎮(zhèn)鼎匠電子商務(wù)為您介紹佛龕

1、佛像可以是紙畫的，泥塑的，木雕的或銅鐵鑄造等等。

2、紙的佛像應(yīng)鑲鏡框，泥塑、瓷、木雕或銅鐵等佛像應(yīng)入佛龕，或上置寶蓋，以示尊敬。

3、佛像應(yīng)放在潔凈的地方，佛像、佛具都應(yīng)盡量放在高處，以示尊敬。

4、佛像不能對飯桌（除非家里常年吃素），也不可對廁門、廚房門。

5、像代表佛的莊嚴和智慧，代表佛的慈悲和公德，所以一定要對佛像恭敬，能下跪就下跪。

6、在佛像前不可作不恭敬的行為。

7、佛前不可擺藥品，剪刀，等不敬不潔之物。

8、佛前只可以供素菜，素飯，凈水，瓜果等。

9、佛制過午不食，故供佛食物只宜在上午，下午可供茶水，晚間在十一點后可供食品。

10、看佛書前必須凈手，佛書和其他書放在一起時，應(yīng)放于高處。

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人們尊敬佛，將佛安奉與佛龕之中，擺于高堂之上，以便祈禱。佛龕市場與之前大有所異，制作不單單只有早前的雕刻，多種多樣，在生活中生成一場美的修行。

佛龕有大有小，大的一般都出現(xiàn)流傳久遠的古跡中。早期的信佛的人把崖鑿空以安奉佛像。中國的龍門、云岡等石窟，國外印度的阿旃塔、愛羅拉就是典型的大一點佛龕。小的佛龕就是指自己請佛安置的地方，小閣樓等建筑。還有更小的，就是擺在案桌上的佛龕。南北朝時的當權(quán)對佛都很重視，從大臣到百姓，大行其道，佛龕也被當做“日常品”登堂入室，進入尋常百姓家。

佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，一般為木制，龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。漢揚雄著《方言》四稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。豐富多彩的佛龕圖案體現(xiàn)著不同民族的信仰、生活風俗和審美取向，它們?nèi)绱说匮b飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現(xiàn)著統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與威嚴，這也是精工佛堂供龕所折射出的時代精神。

此外，擬園林式建筑造型的佛龕也很常見。其中的點睛之作便是亭式龕，其寫意手法極盡想象與創(chuàng)造之能事，成為清宮供龕中富變化和觀賞性的樣式。擬亭式造型供龕又分為園亭式、四方亭式、長方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂?shù)?，一些飛檐設(shè)計更是變幻奇突，輕巧美妙。

除了上述造型外，還有擬傳統(tǒng)器物造型的供龕。如屏風式龕，靈感來自西藏唐卡的“漆泥子佛掛屏龕”則是獨具清宮特色的裝飾屏風。這種形式后來還被發(fā)展為全部以無量壽佛為主題的掛屏式龕，作為皇太后或皇帝的祝壽之器。此外，葫蘆形龕也是清宮佛堂的常見供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體，佛像常以3、6、9或9的倍數(shù)為一組出現(xiàn)。之所以選用葫蘆形，是因為傳統(tǒng)認為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬代”的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是，這種造型被供龕制作者采用，而且供奉的是藏傳尊神，恰好表明了清朝諸帝認為的儒、釋、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的觀念。此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開始頻繁出現(xiàn)“西洋式龕”的記載，成為一種的風格。裝飾上也使用了大量“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等，營造出濃郁的西洋情調(diào)。