殯儀館文化探究：

滿足社會(huì)心理的需求。殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，因而也是人類走向"文明"的標(biāo)志之一。原始人對(duì)"棄尸"已經(jīng)"看不下去"，心中不忍。于是產(chǎn)生了殯葬。到文明社會(huì)，喪禮發(fā)展起來(lái)，乃至變得越來(lái)越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死后若不給一個(gè)“象樣的”喪禮，不受到“鄭重的”對(duì)待，人們總會(huì)覺(jué)得"對(duì)不起死者"，會(huì)認(rèn)為后人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現(xiàn)代，如果喪事太草率，人們?nèi)詴?huì)覺(jué)得人生"不完整"、"不值"。同時(shí)，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無(wú)差別，人們也會(huì)覺(jué)得"太不應(yīng)該"。社會(huì)心理需求當(dāng)然是對(duì)生者而言的。在基1督1教文化影響下，上至王公貴1族，下至平民百姓，喪1葬基本從簡(jiǎn)，即所謂在上帝面前“靈1魂平等”的原則。因?yàn)樗勒咭褵o(wú)知覺(jué)了，殯葬活動(dòng)是生者籌辦的、辦給生者看的，這無(wú)異于給生者開(kāi)了一張"預(yù)期支票"，告訴他們?nèi)松紩?huì)有一個(gè)如此"完整的"結(jié)局，不會(huì)"有始無(wú)終"。

　　我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，心理需求也是一類"社會(huì)需求"，它就像吃飯、睡覺(jué)一類物質(zhì)性需求一樣的真實(shí)。只要它們不妨礙社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)予以滿足，所謂"人情所好，圣人不禁"。這里說(shuō)的"人情"即是人們的心理需求，也是"人性"的需求。

追悼會(huì)儀式

1．宣布某某某同志追悼會(huì)開(kāi)始，接著宣讀治喪委1員會(huì)名單，宣布前來(lái)參加追悼會(huì)的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)、姓名，宣布有哪些人員參加追悼會(huì)和送了花圈。

2．鳴炮

3．向某某某同志遺1像致敬，一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬!

4．向某某某同志默哀，奏哀樂(lè)，默哀畢

5．請(qǐng)某某同志致悼詞! (可介紹其職務(wù)或身份)請(qǐng)某某某同志生前好友代表某某同志講話!

7．宣讀唁信、唁電!

8．請(qǐng)某某某同志親屬代表講話!

9．向某某某同志遺體告別

法律上宣告1死1亡法律后果是什么

（1）關(guān)于宣告死1亡的法律后果宣告死1亡與自然死1亡的法律后果相同，比如單位除名、戶1口注銷(xiāo)、繼承開(kāi)始、配偶可以再婚等等。

（2）關(guān)天宣告死1亡的撤銷(xiāo)宣告死1亡不等于就是人的生理上的死1亡，有的可能是真死了，有的則可能沒(méi)死，有些甚至又返回了家園。遇到這種情況，民1法作出了相應(yīng)規(guī)定。民1法通則第24條規(guī)定：被宣告死1亡的人重新出現(xiàn)或者確知他沒(méi)有死1亡，經(jīng)本人或者利害關(guān)系人申請(qǐng)，人民1法1院應(yīng)撤銷(xiāo)對(duì)他的死1亡宣告。隨著死1亡宣告的撤銷(xiāo)，被宣告死1亡的人應(yīng)恢復(fù)原有的人身權(quán)利和其有權(quán)利義務(wù)。根據(jù)民1法通則第25條規(guī)定：被撤銷(xiāo)死1亡宣告的人有權(quán)請(qǐng)求返還財(cái)產(chǎn)。依照繼承法取得他的財(cái)產(chǎn)的公民或者組織，應(yīng)當(dāng)返還原物；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，心理需求也是一類"社會(huì)需求"，它就像吃飯、睡覺(jué)一類物質(zhì)性需求一樣的真實(shí)。原物不存在的，給予適當(dāng)補(bǔ)償。因?yàn)楸恍嫠?亡的人并沒(méi)有死，原由他所有的已作為遺產(chǎn)分割了財(cái)產(chǎn)，自然應(yīng)當(dāng)返還。在婚姻家庭關(guān)系上，如被宣告死1亡人的配偶尚未與別人再婚，他們的婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)恢復(fù)；如原配偶已與他人結(jié)婚，則保護(hù)后一個(gè)婚姻。如被宣告死1亡人的子女被他人依法收養(yǎng)，其收養(yǎng)關(guān)系能否解除，可協(xié)商解決。

古人對(duì)于不同的祭品，采用了不同的處理方式：  

燔燒：祭天神使用。西周以前關(guān)于天的觀念還不明確，在各種天體神1靈中，日神受重視。甲骨文有“出入日，歲三牛”的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代4開(kāi)始，對(duì)天的崇拜從自然崇拜中突出出來(lái)，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時(shí)兼及之。祭天的方法，據(jù)《禮記·法》所說(shuō)，是“燔柴于泰壇”。實(shí)際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神1靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實(shí)柴祀日月星晨”之說(shuō)?！皩?shí)柴”是指將牲玉等品加于柴上。主要有吊1唁廳，也就是遺體告別的地方，這個(gè)根據(jù)城市規(guī)模的大小來(lái)決定吊1唁廳的數(shù)目。在古人看來(lái)，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。