銅鼓在古代常用于中指揮隊(duì)進(jìn)退，也常用于宴會(huì)、樂舞中。商至戰(zhàn)國的銅鼓目前見到的只有兩例：一例是一件橫置的兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器；另一例有兩件，筒狀，底中空，是春秋時(shí)期的秦器。大量銅鼓出于西南少數(shù)民族地區(qū)，時(shí)代多相當(dāng)銅鼓于漢或以后?！逗鬂h書·馬援傳》有關(guān)于駱越銅鼓的記載。銅鼓都為青銅鑄，大小不一，大的直徑在一百厘米以上，小的僅十余厘米，重量自數(shù)十斤至數(shù)百斤不等。該銅鼓由廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設(shè)計(jì)制作。鼓面有浮雕圖案，中心為月光形，邊緣為蟾蜍等。鼓身全部有花紋圍繞

銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。按照名史家黃現(xiàn)璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋，壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對于陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。銅鼓是廣西具有深厚文化內(nèi)涵的歷史文化樂器,是體現(xiàn)廣西歷史民族文化的代表之一。對太陽極為崇拜，壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”。解放前有的壯鄉(xiāng)還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需陽光

鑄銅銅鼓雕塑廠家有的有豐富的共存，有的有明顯的年代標(biāo)識(shí)，為銅鼓的斷代提供了可靠的標(biāo)尺。如1977午在田東縣祥周鍋蓋嶺出土一面殘銅鼓，伴出有銅劍、銅戈、銅矛、銅斧等青銅器，其銅戈、銅矛、銅劍都有明顯時(shí)代特征，可以推定這些器物同出于一座戰(zhàn)國時(shí)代墓，因而也就確定這面銅鼓制作的時(shí)代為戰(zhàn)國晚期。1976年秋在貴縣羅泊灣一座大型土坑木槨墓出土完整的銅鼓兩面和已改制成三足銅案的銅鼓一面。在冷水沖型銅鼓上還有馬、騎士、牛群、牛耬、龜、魚、水禽的塑像。這三面銅鼓都屬石寨山型，共存的一千余件，經(jīng)過分析比較，確定這座墓的時(shí)代屑西漢初期，三面銅鼓當(dāng)然也就是西漢前期或更早一些時(shí)候制作的了。1972年在西林縣普馱糧站出土四面銅鼓，同時(shí)伴出青銅器、玉石器四百多件，通過對比研究，確定它們屬西漢前期

 各村的小伙子組成銅鼓隊(duì)，把銅鼓抬到村附近的高山頂上，懸于木架，首先擊鼓祭祖，然后進(jìn)行擊銅鼓比賽。其法是大鼓對大鼓，小鼓對小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。以打得響亮動(dòng)聽、節(jié)奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達(dá)旦。欽南征夷稽，禽陳文徹，所獲不可勝計(jì)，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無，頠預(yù)其功。同時(shí)，男女青年結(jié)伴縱聲對歌。比賽結(jié)束，人們以從家里帶來的粽粑等食物進(jìn)行野餐，歡歌笑語響徹山谷。