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進(jìn)門不可入“空門”

“寺廟建筑都有許多道門，從哪一道門進(jìn)入都有講究的。正中間的三道門，才是供人出入的。普通游客，進(jìn)出門只能走兩邊的門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入。他不受任何狀態(tài)所束縛，他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里?！?頓普法師說(shuō)，進(jìn)門時(shí)男、女也都有講究，“女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，不能踩在門檻上，步子邁得越大越好。”

燒幾支炷香才對(duì)？一支香與一把香沒(méi)分別，關(guān)鍵是心誠(chéng)，弘法寺主張以三支香禮敬諸佛。

先燒香再叩頭。燒香應(yīng)該是左手拿香，右手拿燭，因?yàn)槌Ｈ擞糜沂謿㈦u剖魚，如果是左撇子的話，則反之?！盁銜r(shí)，先點(diǎn)燃香，要越旺越好，取的就是香火旺盛的意思?！鳖D普法師說(shuō)，持香時(shí)左手在上，右手在下握住香，高舉過(guò)頭頂作揖。然而，世俗之人由于無(wú)知，錯(cuò)把“”與“無(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求，這就必然陷入痛苦。作揖后，把香插在香灰里，就可進(jìn)門拜佛了。

四諦的道諦在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實(shí)現(xiàn)這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理 --- 道諦。

四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態(tài)的意思，釋迦牟尼借此詞來(lái)說(shuō)明要解脫人生苦惱的現(xiàn)象，就必須修道。

佛祖在初時(shí)提出了一種中道觀，為的是避免兩個(gè)極端。一個(gè)極端是經(jīng)由感官的享受去追尋快樂(lè)，這是低級(jí)、平庸、無(wú)益的凡夫之道；另一個(gè)極端是經(jīng)由各種自的苦行以尋求快樂(lè)，這是痛苦的、無(wú)價(jià)值的、無(wú)益的。佛自己都曾嘗試過(guò)這兩種極端，深知其無(wú)有實(shí)益，才由親身的證驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見，導(dǎo)致寧?kù)o、內(nèi)證、正覺(jué)、涅槃的中道。3、福田僧是指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂(lè)。

中道一般稱之為八正道，佛說(shuō)法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對(duì)不同的人宣說(shuō)這一真諦。除八正道外，后來(lái)又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支，合稱為七科三十七道品。

五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)概說(shuō)早期佛教以說(shuō)明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說(shuō)明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問(wèn)題。佛教對(duì)這個(gè)問(wèn)題所給出的就是五蘊(yùn)理論。四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質(zhì)，以及如何由彼而生死輪回之事實(shí)。也就是說(shuō)，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

為什么要涅槃佛教認(rèn)為，眾生所有的行為、言語(yǔ)和意念都會(huì)招致業(yè)報(bào)，行善就會(huì)得善報(bào)，行惡就會(huì)得惡報(bào)。而得到了善惡的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的業(yè)，導(dǎo)致新的。”頓普法師說(shuō)，進(jìn)門時(shí)男、女也都有講究，“女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，不能踩在門檻上，步子邁得越大越好。眾生就這樣在天、人、阿修羅、、餓鬼、地獄等六道中輪回不息，在六道中輪回的眾生具有無(wú)盡的痛苦和煩惱。

眾生一切煩惱的根源在于有欲望，而欲望的產(chǎn)生直接源于人的無(wú)知，所以人只有擺脫無(wú)知，才能從根本去除人的欲望和痛苦，跳出六道輪回，進(jìn)入一種沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦、不生不滅、永恒寂靜的涅槃境界。

對(duì)于涅槃含義的解說(shuō)，一般小乘經(jīng)論認(rèn)為有有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種，大乘學(xué)者認(rèn)為除了以上兩種之外，還有本來(lái)自性清靜涅槃和無(wú)住處涅槃，共四種。