內(nèi)地人都知道廟里供奉的是銅關(guān)公像，而當(dāng)?shù)厝藙t以為這是傳統(tǒng)史詩(shī)《格薩爾王傳》中的格薩爾。所以有些當(dāng)?shù)厝税殃P(guān)公廟稱為“格薩爾神殿”。“文，像為坐關(guān)公像，高18厘米，直徑11厘米，一手捋長(zhǎng)髯，一手握《春秋》，神情專注，泰然自若。但是，更多的人都知道這座廟里供奉的是“關(guān)老爺”。當(dāng)時(shí)的拉薩人，并不了解關(guān)公是何許人也。當(dāng)這座關(guān)公廟竣工后，藏族人才開始逐漸了解到一些關(guān)羽的故事，而在藏族百姓的觀念中，則常常把這個(gè)漢族的關(guān)羽看成是藏族英雄格薩爾王的化身。農(nóng)歷六月二十四日為秋祭，是關(guān)公的圣誕，由此分靈到各地的神像都要回來(lái)進(jìn)香，由于分靈關(guān)廟眾多，每一尊神像進(jìn)殿時(shí)便馬上編號(hào)入座，此時(shí)大殿供滿了銅關(guān)公神像。殿內(nèi)煙霧繚繞，鐘磐齊鳴，眾多銅關(guān)公神像齊聚一堂，場(chǎng)面壯觀。

中國(guó)的民間信仰往往帶有明顯的實(shí)用和功利傾向，人們拜神并不過(guò)多地探究教義、教理方面的內(nèi)涵，更多的考慮是通過(guò)拜神幫助自己解決問題，拜神成為許多人為解決生活中的問題而進(jìn)行的選擇。早在足利尊氏（1305-1358）時(shí)代，就派使者前往元朝祈求“軍神”，訓(xùn)練武士時(shí)候也灌輸了關(guān)羽的忠義精神，使“忠義”這一精神融入日本武士道文化中。因此，民間流行有“臨時(shí)抱佛腳”、“無(wú)事不登三寶殿”的說(shuō)法。拜神是為了取我所需，為我所用。信仰本身就是為了滿足人們的精神需求，而關(guān)帝法力的多元化正是廣大民眾所渴望的，他無(wú)邊的法力得到民眾址廣泛的認(rèn)可，這也是關(guān)公崇拜綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。

人們?cè)诎菁狸P(guān)公銅雕像并向其作祈禱時(shí)，所表達(dá)的要求和心中的夙愿各有不同:農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順，商賈祈求財(cái)運(yùn)亨通，疾病纏身者祈求身體健康，身遭厄運(yùn)者祈求得福，各行各業(yè)祈求從業(yè)興旺，衙署官員祈求升遷發(fā)達(dá)，將士武夫祈求旗開得勝，帝王將相祈求江山永固。關(guān)公銅像，是關(guān)公文化的基本載體，它把關(guān)公典故、民間傳說(shuō)、戲曲形象以及祭祀活動(dòng)等用雕塑的形式表現(xiàn)出來(lái)。乃至社會(huì)的黑道幫會(huì)也供起了關(guān)公銅雕像，這些幫會(huì)組織十分敬重關(guān)公的品格，他們以關(guān)公的忠義作為團(tuán)結(jié)內(nèi)部的紐帶，達(dá)到增加幫會(huì)凝聚力的目的，弘揚(yáng)他們的所謂“義氣”。

     關(guān)公像，是關(guān)羽全身塑像的簡(jiǎn)稱。文拜孔子、武拜關(guān)公。在港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞一些國(guó)家?guī)缀趺考叶紩?huì)供奉關(guān)公像。近代以來(lái)，越來(lái)越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神。關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。亦稱“關(guān)圣帝君”“關(guān)帝”。

關(guān)公立像，刀塵朝上直立的，也就是。用來(lái)放在寬闊的中堂，功用是鎮(zhèn)宅。也就是此宅本來(lái)沒有什

么不妥，只是為求平安。

      關(guān)公立像，揮刀朝下的，也就是劈刀。用來(lái)放在室內(nèi)的一些地方，功用是。也就是認(rèn)為此宅經(jīng)常有令人不安的因素，放置關(guān)公像來(lái)驅(qū)走邪氣。

      關(guān)公銅像，是關(guān)公文化的基本載體，它把關(guān)公典故、民間傳說(shuō)、戲曲形象以及祭祀活動(dòng)等用雕塑的形式表現(xiàn)出來(lái)。

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