如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。將師宗壯族地區(qū)傳世銅鼓的傳訊和使用演奏以及各具特色的紋飾進(jìn)行分析，有助于對壯族先民政治，經(jīng)濟(jì)，文化及他們對銅鼓的神圣崇奉反映出來的心理素質(zhì)及社會狀況的了解。”銅鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。

　　(五)反映壯族先民的生活和環(huán)境

　　《舊唐書·地理志》說：邕州、宣化州所治在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水。劃船紋跟濮族住于濮水有關(guān)。其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。

　　此外，鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習(xí)慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇

此書被譽(yù)為銅鼓研究劃時代的巨著?！ā逗鬂h書·馬援傳》）晉人劉欣期《交州記》也說：‘出大吳公皮以冠鼓。其后，國內(nèi)外學(xué)者又進(jìn)行過一些新的分類。1978年～1980年，在全國開展銅鼓的收集工作，得到國內(nèi)六十余家銅鼓收藏單位的支持。共收集國內(nèi)現(xiàn)存的1388面銅鼓資料，并用標(biāo)型分類與綜合分類相結(jié)合的方法，將其劃分為萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型，西盟型這八個類型，并于1980年按此分類，編印出《中國古代銅鼓實(shí)測、記錄資料匯編》。

天明之后，銅鼓由青壯年男子扛到村中心敲打，全村男女老幼和著銅鼓的鼓點(diǎn)唱歌跳舞，歡度新春佳節(jié)，氣氛十分活躍?！ā逗鬂h書·郡國五》注）明人鄺露《赤雅》說：‘峒中酋長者，鑄銅為鼓。從正月初一到十五，銅鼓除了活動需要扛出外就懸掛于藏鼓人家里。過了正月十五之后，鼓就由藏鼓者妥善保管，或藏在家里，或藏在山上，總之不能讓銅鼓丟失。上那紅村年逾七旬的壯族老人王廷光說，解放初，上那紅村有3面?zhèn)魇楞~鼓，其中“公鼓”兩面，“母鼓”一面?！肮摹表懧暢翋灉喓瘢澳腹摹甭曇羟宕囗懥?。3面銅鼓合奏，響聲一高兩低，十分和諧。1958年“大煉鋼鐵”運(yùn)動時，兩面“公鼓”被毀，剩下的1面“母鼓”保存于王廷光家，上那紅的村民年年的大年初一都到他家祭銅鼓、喝銅鼓酒。