1、七絕·贈水族水書學(xué)者韋世方

序：韋世方從事水族文化研究，參與水書《壽寅卷》、《金堂卷》、《日歷卷》等近十個卷本的翻譯、注音和修稿。編撰《水書常用字典》。參與《中國水族寶典》、《民族文化進(jìn)校園小讀本》、《水族百年》、《三都水族自治縣概況》、《貴州民族文化大觀?水族卷》的譯注或有關(guān)篇章的撰寫。銅鼓是一種民族文化的物質(zhì)載體,因其具有的特殊文化內(nèi)涵和社會功能,銅鼓文化曾在南方各少數(shù)民族中具有旺盛的生命力。

木樓青瓦小窗臺，明月掌燈書卷開。

萬壑千巖留不住，乘風(fēng)破浪出山來。

2、七絕·贈水族教師楊昌盛

序：楊昌盛是一名秀的中學(xué)教師。為弘揚(yáng)水族民族文化，他創(chuàng)辦了“月亮山文學(xué)部落”網(wǎng)站，并創(chuàng)作了大量古典詩詞，在網(wǎng)站上和國內(nèi)多家詩詞刊物上發(fā)表。

殷勤相約水鄉(xiāng)行，不惜傾囊招遠(yuǎn)朋。

吟就詩文何處寫，家山點(diǎn)亮一明燈。

3、七絕·贈黔湘諸位詩朋文友

序：這次借過水族端節(jié)之機(jī)會，黔湘詩朋文友相聚三都，余為年長者。

日薄西山無別求，水鄉(xiāng)有幸識荊州。

濫竽尚可偷充數(shù)，老朽何妨試展喉。

銅鼓，至少有2000多年的歷史，田東縣祥周鎮(zhèn)和林逢鎮(zhèn)戰(zhàn)國時代墓葬中出土的銅鼓就是物證?！逗鬂h書》記載，公元一世紀(jì)伏波將軍馬援征交趾，獲得“駱越銅鼓”，距今也將近2000年。自漢至唐，銅鼓由樂器轉(zhuǎn)化為民族首領(lǐng)的重器和神器，銅鼓文化發(fā)展到登峰造極的地步。宋代以后，中央王朝對廣西少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策，元明清實(shí)行土司制度，銅鼓的重器功能逐漸下降和衰微，但其神器和樂器功能仍在提升，時至今日，東蘭、巴馬、鳳山、南丹、大化、都安、田林、隆林、西林、那坡等縣的壯、瑤、苗、彝等民族，逢年過節(jié)，婚喪喜慶，還在使用。三國兩晉南北朝至隋唐是廣西銅鼓大發(fā)展時期，銅鼓遍布廣西各地，形成郁江——潯江兩岸、云開大山區(qū)、六萬大山區(qū)幾個分布中心，巨型銅鼓競相鼓鑄。

從歷史發(fā)展過程來分析，戰(zhàn)國時期的銅鼓在廣西境內(nèi)主要分布在右江流域，漢代銅鼓則沿南盤江、右江東下，到達(dá)郁江、潯江流域，分布于西林、隆林、百色、貴港、桂平、藤縣。三國兩晉南北朝至隋唐是廣西銅鼓大發(fā)展時期，銅鼓遍布廣西各地，形成郁江——潯江兩岸、云開大山區(qū)、六萬大山區(qū)幾個分布中心，巨型銅鼓競相鼓鑄。宋以后銅鼓文化向西轉(zhuǎn)移，回流到河池、百色，積淀于紅水河流域。廣西發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型比較齊全，在中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個類型當(dāng)中，廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。

直觀的紋飾則是寫實(shí)圖案，如鼓面中心的太陽紋，主暈中的翔鷺紋，競渡船紋、羽人舞蹈紋。太陽紋有光體和光芒，銅鼓上飾太陽紋與古人對太陽崇拜有關(guān)。銅鼓上的翔鷺紋，一般是4只，其次是6只，也有8只，10只，14只，16只，18只的，多的達(dá)20只，都以逆時針方向繞著太陽紋飛翔，連綿不斷，構(gòu)成一個鎖鏈?zhǔn)降幕ōh(huán)。胸部的羽人劃船紋，船的首尾裝飾成鳥頭鳥尾形象，船上有化裝的人在活動，船下有魚，船的前后有水鳥，反映了船在水中的環(huán)境。腰部的羽人舞蹈紋，舞人頭戴羽冠，上身露，自腰以下圍以鷺尾舞裳，雙臂下曲，向左右側(cè)伸，扭動腰身，翩翩起舞。①他們分析、測量的數(shù)據(jù)公布之后，被研究這一領(lǐng)域的許多學(xué)者所采用。

除了平面裝飾外，有的銅鼓上還立體小雕塑，普遍的塑像是青蛙。在冷水沖型銅鼓上還有馬、騎士、牛群、牛耬、龜、魚、水禽的塑像；在靈山型銅鼓足部有雙鳥、虎、羊塑像，也是千姿百態(tài)。