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什么是輪回？「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「圣諦」就是圣人所知之正確的真理，那么，「四圣諦」就是圣人所知之正確的四條真理。輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。 輪回的原因是對(duì)事物本來(lái)面目的無(wú)知，無(wú)知產(chǎn)生“行”，各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。輪回的概述輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。

輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而住自我，這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強(qiáng)調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報(bào)來(lái)輪回。

輪回理論的發(fā)展部派在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說(shuō)法，是早期比較細(xì)致的輪回理論。但中的無(wú)我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

大乘則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無(wú)自體，所以認(rèn)為輪回終并不具有實(shí)在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識(shí)”用來(lái)起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說(shuō)傳人中國(guó)后，古代許多中國(guó)人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對(duì)于印度中無(wú)我觀念卻難以理解，總體來(lái)看，輪回之說(shuō)在中國(guó)民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。

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十二因緣與三世因果十二因緣可以分為三個(gè)階段，就是過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世。其中無(wú)明和行屬于過(guò)去世，識(shí)、名色、六處、觸、‘受、愛(ài)、取、有屬于現(xiàn)在世，生和老死是屬于未來(lái)世。

十二因緣的三個(gè)階段中有兩重的因果：過(guò)去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來(lái)果。

過(guò)去因是無(wú)明和行，無(wú)明是過(guò)去世的迷惑，行是過(guò)去世的造業(yè)。現(xiàn)在果是識(shí)、名色、六處、觸、受，正是由于過(guò)去因才有了現(xiàn)在的果，這就是重因果，過(guò)去因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”。

現(xiàn)在因是愛(ài)、取、有，愛(ài)和取是現(xiàn)在世的迷惑，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。未來(lái)果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來(lái)的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來(lái)果被稱為“所成”。