在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

　　彈撥樂(lè)器的歷史悠久，種類形制繁多，是極富特色的一類弦樂(lè)器。遠(yuǎn)在三千年前的周代，就已有「琴」、「瑟」等樂(lè)器，隨后陸續(xù)產(chǎn)生了或輸入了周末戰(zhàn)國(guó)時(shí)的筑、箏、秦代的弦豉、漢代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的揚(yáng)琴等等。彈撥樂(lè)器分橫式與豎式兩類。橫式，如：箏(古箏和轉(zhuǎn)調(diào)箏)、古琴、揚(yáng)琴和獨(dú)弦琴等；豎式，如：琵琶、阮、月琴、三弦、柳琴、冬不拉和扎木聶等。根據(jù)樂(lè)器形制、性能和演奏方法的差別。藏族鷹笛已經(jīng)有1700多年的歷史，是由禿鷲的翅膀骨制作而得名。

它是藏族彈弦樂(lè)器。它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

  常見(jiàn)樂(lè)器演奏形式

   [獨(dú)奏]器樂(lè)演奏形式之一。一人演奏一件樂(lè)器，稱“獨(dú)奏”。如手風(fēng)琴獨(dú)奏、鋼琴獨(dú)奏等。有時(shí)一人獨(dú)奏，還有另一人伴奏。如二胡獨(dú)奏，揚(yáng)琴伴奏；小提琴獨(dú)奏，鋼琴伴奏等。還有一人獨(dú)奏，樂(lè)隊(duì)伴奏。如吶獨(dú)奏，民樂(lè)隊(duì)伴奏等。

西藏是個(gè)“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛(ài)歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動(dòng)人的舞蹈，有時(shí)是通宵達(dá)旦徹夜不散。藏族音樂(lè)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，公元七八世紀(jì)時(shí)，曾受到中原文化的影響發(fā)展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽(tīng)到過(guò)燕樂(lè)大曲的演奏。西藏是個(gè)'歌舞的海洋'，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛(ài)歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。

《新唐書·吐蕃傳》中有：“樂(lè)奏秦王破陣樂(lè)，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆中國(guó)人?！辈刈宓拿耖g音樂(lè)，內(nèi)容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類：“魯”是單獨(dú)的歌唱，曲調(diào)優(yōu)美，詞句動(dòng)人；他在《藏族傳統(tǒng)樂(lè)器》一文中說(shuō):'筒欽、扎木年、豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的器。“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為全國(guó)各族人民所熟悉和喜愛(ài)。

囊瑪(意為“內(nèi)府樂(lè)”)是藏族古典歌舞藝術(shù)形式。流行于西藏上層社會(huì)，先是單獨(dú)的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達(dá)官貴人圍坐四周。后來(lái)囊瑪受到漢族古樂(lè)的影響，才逐步發(fā)展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。

囊瑪音樂(lè)結(jié)構(gòu)工整，對(duì)比鮮明，具有極大的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚(yáng)古樸，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節(jié)奏強(qiáng)烈。

伴奏樂(lè)器也發(fā)展為橫笛、扎木聶、揚(yáng)琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。新中國(guó)成立后，囊瑪?shù)臉?lè)隊(duì)配置比較靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂(lè)器，有時(shí)還要使用兩支扎木聶同時(shí)演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個(gè)地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時(shí)常以腳踏地面發(fā)出踢踏聲，所以漢族稱它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時(shí)，就表演這種歌舞。后來(lái)由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。其二是以聲學(xué)物理歸納手段作為分類依據(jù)的現(xiàn)代分類法，也稱邏輯分類法。過(guò)去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。

進(jìn)入城市后，它多在官員的家庭喜慶宴會(huì)上表演，失去了民間歌舞的本色。堆謝音樂(lè)有降謝和覺(jué)謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚(yáng)抒情；銅管樂(lè)器的發(fā)音方式與木管樂(lè)器不同，它們不是通過(guò)縮短管內(nèi)的空氣柱來(lái)改變音高，而是依靠演奏者唇部的氣壓變化與樂(lè)器本身接通“附加管”的方法來(lái)改變音高。后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂(lè)器，經(jīng)常使用一支扎木聶伴奏，有時(shí)也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚(yáng)琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂(lè)隊(duì)伴奏。

藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的獨(dú)特風(fēng)格和濃郁的民間生活氣息。過(guò)去，藏族同胞用山歌來(lái)控訴土司、奴隸主的殘暴和表現(xiàn)人民敢于斗爭(zhēng)的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著祖國(guó)的錦繡河山。

扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)剩行┑胤竭€用于儀式活動(dòng)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨(dú)奏，所奏樂(lè)曲大多取材于歌舞音樂(lè)，較火的樂(lè)曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等。