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女子進(jìn)入寺院注意的事項(xiàng)：1，任何容易引起別人邪思邪念，引發(fā)情執(zhí)的舉止和穿著都要克制。

2，不要穿五彩艷色的衣服，比如紅色、紫色、花色等。以素色為好，黑色、灰色、藍(lán)色、青色，是穿海青。

3，不要穿短褲，裙子，緊身的衣服和褲子，顯露身材，這很不好。

4，不要穿溝，，背，肚子，肚臍眼的衣服。你穿這樣的衣服，到寺廟里，就是在造業(yè)。

5，不要穿透明的衣服。透過外衣，能看到內(nèi)衣的顏色，乃至內(nèi)衣的輪廓；透過褲子，能看到內(nèi)褲的顏色，乃至輪廓，這都很不好。應(yīng)以素色寬松的衣服為好。就是寬松的運(yùn)動褲，運(yùn)動衣。

6，不要噴香水，切忌！任何香水都不要噴，噴香水做什么？動物為了吸引異性喜歡，才會釋放香味吸引異性，吸引異性來和自己交合，你噴香水做什么？

四諦的苦諦四諦中的條真理是苦諦?？嘀B是釋迦牟尼在徹悟之后，對人生現(xiàn)象的價值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦。

四諦里「苦」的意義非常廣，也許有人認(rèn)為人生的苦樂是相對的，這主要是因?yàn)槿藗儗δ承┨貏e的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經(jīng)驗(yàn)和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。

四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，所以具有普遍之真實(shí)性。人生苦之事實(shí)，不是顯而易見的，因?yàn)槿藗兌加幸环N本能，固執(zhí)地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

輪回理論的發(fā)展部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說法，是佛教早期比較細(xì)致的輪回理論。但佛教中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。

大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無自體，所以認(rèn)為輪回終并不具有實(shí)在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后，古代許多中國人對輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，但對于印度佛教中無我觀念卻難以理解，總體來看，輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。

三千大千世界是釋迦牟尼佛關(guān)于時空的基本看法，三千大千世界又稱大千世界。一般說來一個三千大千就是一尊佛的教化區(qū)。五蘊(yùn)的意義五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時的和合，“我”實(shí)際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個道理，把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。小世界在《長阿含經(jīng)》中，佛陀講了佛教的時空觀，認(rèn)為日月都圍繞須彌山運(yùn)轉(zhuǎn)，日月照臨的范圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界。

每一小世界，其形式都相同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下是火輪，再下是風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。

須彌山上下皆大，中央獨(dú)小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

在須彌山的山根有七重金山和七重香水海環(huán)繞著，每一重海都間隔一重山，在第七重金山外有成海，咸海之外有大鐵圍山。

在咸海四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲，也稱四天下。每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。

如是九山、八海、日月、四洲、須彌山、六欲天、上覆以初禪三天，就構(gòu)成了一小世界。