咱們接著說(shuō)什么是“如來(lái)”。這種坐法又可細(xì)分為二種，先以右足押左股，再以左足押右股，雙手的上下秩序也是以左上者，稱之為降魔坐。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是今佛如古佛之再來(lái)，所以叫如來(lái)。佛佛道同，成了佛以后樣樣都平等，完全相同。菩薩跟菩薩不一定相同，不會(huì)完全相同，但佛跟佛是完全相同，完全平等，所以說(shuō)今佛就如同古佛再來(lái)。有人經(jīng)常問(wèn)“哪個(gè)佛厲害？”這個(gè)問(wèn)題本身就是不對(duì)的，佛佛相同，無(wú)有高下。

意思再深一點(diǎn)，《金剛經(jīng)》上有個(gè)解釋：“如來(lái)者，諸法如義”，這個(gè)解釋非常好。諸法如義，這個(gè)如是什么？如就是我們的真如本性。所有一切諸法跟真如本性統(tǒng)統(tǒng)相應(yīng)，這叫如來(lái)，這個(gè)意思說(shuō)得非常的圓滿，這是從理上講。說(shuō)如古佛之再來(lái)是從事上講。

釋迦牟尼太子像：太子舉右手，掌心朝外，結(jié)施無(wú)畏印表示保護(hù)信徒。另一只胳膊垂至大腿上部，這種手勢(shì)沒(méi)有特定的象征意義。

釋迦牟尼涅盤像：釋迦牟尼涅槃像，梵文音譯，意譯入滅、圓*等。破彼貪嗔*等不善之法，滅生死苦，得無(wú)上覺(jué)，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，知見三世一切諸法。指除盡煩惱業(yè)報(bào)，進(jìn)入不生不死、快樂(lè)安穩(wěn)的理想境界。按照佛經(jīng)說(shuō)法，釋迦牟尼80歲時(shí)，在末羅拘尸那城跋提河邊的娑羅雙樹下涅槃。涅槃像的造像形式為，側(cè)身而臥，雙目微閉，神態(tài)安詳自然，面帶微笑。雙腳伸直并攏，右手支頤，左手自然地放在身體上，衣紋線條圓滑流暢。釋迦涅槃像的題材從北魏一直延續(xù)到清代。

佛有很多種，但一般老百姓說(shuō)的如來(lái)佛祖。釋迦牟尼佛的造像種類繁多，就刻畫不同年齡階段的釋迦來(lái)看，此件是釋迦壯年時(shí)期的寫照，成熟的男性面孔，厚實(shí)的肩膀以及飽滿結(jié)實(shí)的手臂。指的是我們這個(gè)世界。佛*的創(chuàng)立者“釋迦牟尼佛”。地位嘛。當(dāng)然是天下佛子們的師了。釋迦牟尼是我們生活的這個(gè)世界的佛*主。我們的世界在佛*稱“娑婆世界”。釋迦牟尼佛的地位是娑婆世界的佛*主。 在整個(gè)佛家思想體系中是無(wú)上正等正覺(jué)，是開悟的佛。佛與佛之間沒(méi)有區(qū)別。只有我們凡夫有分別心，所以才會(huì)去分別佛。我們民間中知道的佛就是釋迦摩尼、是佛*的開創(chuàng)者、所以每個(gè)寺廟當(dāng)然都會(huì)供奉釋迦摩尼像、這是毋庸置疑的。就像道教的人都會(huì)信奉道祖一樣。

銅如來(lái)佛像擺件

銅如來(lái)佛像擺件釋尊剎海微塵數(shù)劫，為眾生故，復(fù)示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生補(bǔ)處菩薩，于兜率天說(shuō)法。仰覆蓮座，邊緣連珠紋一周，蓮瓣圓潤(rùn)，底沿外卷，有明顯的時(shí)代特色。后以期運(yùn)將至，當(dāng)下作佛。逐觀五事因緣①，決定降生于中土印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，以國(guó)王凈飯王及王后摩耶夫人為父母。 住胎釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說(shuō)法，此即《起信論》，所開“住胎”之相。時(shí)摩耶夫人，于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來(lái)，從右脅；夫人頓覺(jué)體安欣樂(lè)，如服甘露，即懷娠。由于一切眾生欲受生時(shí)，皆于父母所，生顛倒心、不凈心而入胎，而菩薩則正念不失，正慧識(shí)父母，故名正慧入母胎。