藥王孫思邈雕塑

秦漢時期中西方人物雕塑差異，直接原因當(dāng)然是中西審美觀的不同。中國的審美觀強調(diào)的是一種集體之美。不論秦始皇俑還是漢俑，展現(xiàn)的都是強大陣列的威嚴(yán)、莊重之美。這種美是在眾多的人俑的排列、組合、相互聯(lián)系當(dāng)中顯現(xiàn)出來的。而古希臘羅馬的雕塑強調(diào)的是個人所展示出來的美。例如創(chuàng)作于前19年的羅馬皇帝奧古斯都的雕像：目光炯炯，好像看到了光明的前景；右手舉起，仿佛指揮著自己的；左手持矛，似乎時刻準(zhǔn)備著征服；勝利之神在他腳下，給予他無盡的力量。即使是群體像，希臘和羅馬人也不希望在整體中展現(xiàn)美。再如帕加馬祭壇上表現(xiàn)宙斯和雅典娜與舉人戰(zhàn)斗的浮雕，一共有幾十個人物，但作者主要想表現(xiàn)的是宙斯和雅典娜，所以刻意地表現(xiàn)這兩個主人公，使之在整個浮雕中占支配地位。這種情況在秦始皇俑和漢俑中是找不到的。

藥王孫思邈雕塑

馬克思，是名的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命家和社會學(xué)家。其創(chuàng)造的馬克思主義理論，是中國***中國無產(chǎn)***取得革命勝利的理論基礎(chǔ)，也是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)主義和主義偉大理想而進行斗爭的理論器和行動指南。在我國，馬克思主義思想備受推崇，各大高校的名人雕塑也特別喜歡馬克思。

聶耳，中國名音樂家、作曲家。中華人民共和國《義勇軍進行曲》的作曲人。聶耳的音樂創(chuàng)作具有鮮明的時代感、嚴(yán)肅的思想性、高昂的民族精神和的藝術(shù)創(chuàng)造性，在近代創(chuàng)作了許多具有代表性的革命歌曲，為中國無產(chǎn)***革命音樂的發(fā)展指出了方向，樹立了中國音樂創(chuàng)作的榜樣。為紀(jì)念這位音樂家，許多音樂學(xué)院建造有聶耳雕像。

在許多大學(xué)學(xué)府，往往還會建造本校創(chuàng)始人，杰出校長的人物雕塑，比如廈門大學(xué)的陳嘉庚雕像、北京大學(xué)的蔡元培雕像，這些備受青睞的名人雕塑，因為在其領(lǐng)域的突出貢獻，晉城名人銅像雕塑，值得后人紀(jì)念。

藥王孫思邈雕塑

當(dāng)銅像運抵韶山時，廣場偉人雕塑，近百萬家鄉(xiāng)人民舉行了隆重的迎接儀式。據(jù)說，銅像由運輸車卸下那一刻，定做偉人雕塑，10噸的吊車竟然起吊不了這尊銅像，任憑操作人員如何起動都無濟于事。后來，經(jīng)人指點，是連結(jié)方式不對，一定要從基座起吊才行。果然，如此這般之后，才順利卸下來。這天，山?jīng)_里還出現(xiàn)了奇異的自然景像——上午十時，天上出現(xiàn)日、月同輝的奇景；山上的杜鵑花也在這冬季就開了！

中國現(xiàn)代人物雕塑起源于工藝美術(shù)，因此大部分人物肖像雕塑作品具有很強的裝飾性和實用性；注重人物面部刻畫，并對塑像加彩，塑繪結(jié)合，互相補充，使得作品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價值；注重以形傳神，以凝練的人物雕塑語言，表現(xiàn)高度的意象美。形創(chuàng)意制作的人物雕塑是***顯示一個社會文化氣息的大眾藝術(shù)品。

  中國的真正意義上的人物肖像雕塑于本世紀(jì)從西方引進，新文化運動之風(fēng)，隨便把人物肖像雕塑帶入了我國。我國早的一批留洋的老前輩在學(xué)成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反應(yīng)革命先驅(qū)、***志士、文化名人等肖像作品，順應(yīng)了正在中國發(fā)生的反帝、反封建的進步文化運動趨勢，為民族解放的進步事業(yè)作出了貢獻。中國人物肖像雕塑發(fā)展的真正高潮還是新中國成立以后至今的這50年。

  毫無疑問，受到新思潮、新流派的強烈沖擊，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的地位被動搖。人物肖像雕塑可能很容易被人視為太舊、太傳統(tǒng)，但筆者在此認(rèn)為，任何時候，只要有人，人物肖像雕塑就會有存在的價值；同時，筆者還認(rèn)為當(dāng)代中國肖像雕塑應(yīng)該而且可以走出“舊”的困境，跟上“現(xiàn)代化”。