十二生肖牧童騎牛吹笛雕塑

從古至今，牧童騎牛吹笛雕塑生肖文化綿延于華夏文化的生生不已之中。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)了許多研究者的好奇心，人們企望能一窺它的源頭之貌。本世紀(jì) 70 年代，湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，是生肖文化研究的重大收獲。它們存在對(duì)應(yīng)關(guān)系．十二辰用地支為標(biāo)志號(hào)，而十二支又有生肖屬配，這就產(chǎn)生了十二生肖同二十八星宿的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。溯源探幽，牧童騎牛吹笛雕塑領(lǐng)略了云夢(mèng)睡虎地的生肖風(fēng)光，今人不會(huì)止步．因?yàn)?，依稀可?jiàn)的更古老的生肖文化景觀(guān)正召喚著跋涉者。牧童騎牛吹笛雕塑

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寅獸、寅客均為虎，類(lèi)似的別稱(chēng)還有“斑寅將軍”。古代傳奇故事說(shuō)，唐宣宗時(shí)，牧童騎牛吹笛雕塑有秀才在南山莊夜吟，來(lái)訪(fǎng)者扣門(mén)，自稱(chēng)南山斑寅將軍，吟詠暢談，海闊天空?？腿烁孓o后，方才查明斑寅將軍原是山中老虎所變化。東晉 《 抱樸子 》 則記，“山中寅日，有自稱(chēng)皮吏者，虎也”．自古有皮人、度官、牧童騎牛吹笛雕塑虞卿、虞衡，均為管理山澤的官員?！苯袢税沧咏椤督忾_(kāi)漢字之謎》一書(shū)釋卯：“狀如半開(kāi)的門(mén)，以此借喻農(nóng)夫推門(mén)出耕的辰光―卯時(shí)?；樯将F zhi 王，故而葛洪有“自稱(chēng)虞者，虎也”的話(huà)．又特別言明“山中寅日”，這是因循寅為虎。

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牧童騎牛吹笛雕塑十二屬相之中，兔選擇了卯，或言卯相中了兔．卯， 《 說(shuō)文解字 》 釋?zhuān)骸拔敢玻氯f(wàn)物胃地而出，象開(kāi)門(mén)之形，故二月為天門(mén)?！苯袢税沧咏?《解開(kāi)漢字之謎 》 一書(shū)釋卯：“狀如半開(kāi)的門(mén)，以此借喻農(nóng)夫推門(mén)出耕的辰光 ― 卯時(shí)?！彼€以“卵”字佐證，“卯”加兩個(gè)圓點(diǎn)，意義擴(kuò)展，借喻母雞于卯時(shí)生下的蛋．將“卯”視為門(mén)開(kāi)之形，“牧童騎牛吹笛雕塑二月為天門(mén)”講的是一年之門(mén)在二月，推門(mén)出耕的卯時(shí)則講一日之門(mén)在于晨。牧童騎牛吹笛雕塑中國(guó)古代有十二辰之說(shuō)，將周天等分為十二分，用十二支來(lái)表示．中國(guó)古代又有二十八星宿之說(shuō)．這樣，天空便有了兩個(gè)人為劃定的“圓周”系統(tǒng)。甲骨卜辭度見(jiàn)：“卯幾?！?、“卯幾牢”字樣，羅振玉等人認(rèn)為，卯含分割牲體的愈思。

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申為猴。象形造字之初，“申”字寫(xiě)作 O 。牧童騎牛吹笛雕塑有研究者認(rèn)為，這是象兩只母猴相對(duì)之形。將“申”字解釋為猴的象形字，也就將“申猴關(guān)系”推溯到蒼領(lǐng)造字的時(shí)代。進(jìn)化論告訴人們，人類(lèi)是由類(lèi)人猿轉(zhuǎn)變而來(lái)的。瑞典生物學(xué)家林奈牧童騎牛吹笛雕塑，這位動(dòng)植物分類(lèi)學(xué)的泰斗，在為猿猴歸類(lèi)時(shí)曾感嘆道：“丑陋的猿猴，與我們?nèi)祟?lèi)何其相似乃爾！”在人的感覺(jué)上，猴比其它動(dòng)物更多一些與人的親近感。不斷發(fā)掘出的史料則證明，生肖文化在中國(guó)有著十分久遠(yuǎn)的歷史．牧童騎牛吹笛雕塑討論十二生肖起源的題目，其意義不僅在于生肖文化本身。舊時(shí)教書(shū)先生有句口頭禪：“家有斗米糧，不做瑚琳王”．用猴子比喻稚氣未消的學(xué)童。牧童騎牛吹笛雕塑

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