古代宮館中的碑沒有刻文章,只是用以取日影計時間的

我國從春秋戰(zhàn)國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的;而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的;墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過.

　　(一)墓碑

　　1.抬頭

　　抬頭主要寫死者的生前職務、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。

　　3.落款

　　落款寫明立碑人的身份、姓名。

　　立碑時間可寫可不寫。

　　(二)墓志銘

　　1.標題

　　標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

　　落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。

天津公墓為你講述掃墓的寓意

尊老愛幼是我們中國傳統(tǒng)精神，對老人的孝敬我們要百依百順，才能體現(xiàn)出我們心中的那份孝心，而當親人的離去，我們對后事也是相當?shù)脑诤鹾筒豢呻S便。

　　在我們心中親人離去了，也同樣一直存在自己心中。因此，就用掃墓來表達我們這份對親人的不舍和思念。天津公墓今天為你講述掃墓的寓意：

　　在中國，春節(jié)期間，民間有掃墓請祖的習俗。

　　臨近過年，掃墓請祖的客戶越來越多，客戶掃墓的方式也各有不同，大多數(shù)客戶選擇提前預訂鮮花，進行鮮花祭祀;還有的客戶選擇遠程祭祀和絹花租擺的方式請祖回家，形式雖然有所不同，但對于親人的尊敬和思念是一樣的。

大凡人的一生，都要為自身的生存般進行物質生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。盡管每個人生產(chǎn)的成就有大有??；但對社會而言，都是一種奉獻。因此，當一個人定完人生曲旅途而返回大自然時，活著的人們理所當然地把處理好他的后事，看作是對他一生奉獻的認定。這樣做，既是為了使死者得到安慰，也使活著的人們從悼念中獲得一神力量，激勵他們去完成死者的未競事業(yè)。

為了給死者處理好后事，必須有一定的場所，這就是為辦朋喪事提供服務的擯儀館。它在今天的社會生活中，口報顯現(xiàn)出重要作用，已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。盡管有些人忌諱“擯儀館”這幾個字，可是到頭來誰也離不開它。隨著時代的前進，加速了人們生活社會進程。目前我同居住在城鎮(zhèn)的人群，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單門獨戶的居住狀況，而是多家多戶居住在一個院落或一棟大樓內。在這樣的條件下，如果按照“老規(guī)矩”在自己家里“停尸”辦喪事，不僅不可能，即使要辦，也會受到街坊四鄰的指責。所以，道路只合—條，就是到當?shù)氐脑醿x處去辦理喪事。

史學界認為，火葬起源和盛行于古印度，后隨著而傳入中國。唐代高憎玄類，在《大店記》中說，印度葬禮有、三：一曰火葬，積薪其燎，二曰水葬，沉流現(xiàn)散；王曰野葬，棄林飼獸。自東漢時傳入中國，如按火葬起源于古印度的說法，那么，東漢后，我國既逐漸出現(xiàn)火燙了。唐代時火弗有所發(fā)展．《高僧傳》中就詳勃很多中外僧徒焚身之享有的未死自我，有的已死，再令人焚化火葬。隨著的傳報，火葬在我國逐斯流行起來了。在云南、四川、新疆、寧夏，火葬墓較多，有的寺院門內有只香爐式大缸，上有蓋子，就是裝著僧侶的骨灰。從地理位置—卜看，這些省距印度較近，受影響深。