寺院五百羅漢銅像

五百羅漢：他們的來(lái)歷，其一指跟隨佛祖聽(tīng)法傳道的五百弟子，其二指參加印度史里一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百所化（見(jiàn)《賢愚經(jīng)》），其四說(shuō)五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見(jiàn)唐玄奘《大唐記》），----其實(shí)，在任何佛經(jīng)中都沒(méi)有記載五百羅漢的名號(hào)，“五百”，只是言其多而已。  一些較大的寺廟多塑有五百羅漢像，一般分兩殿供奉。他們或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神態(tài)各異。有的帽履整潔，有的衣衫潦倒。他們慈眉善目，妙相莊嚴(yán)；也有怪誕猙獰，動(dòng)作詭異的；《賢愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法，時(shí)空中有五百只大雁聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音，歡喜異常，便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。有伸足屈膝，打坐箕踞的；有拄杖持珠，合十?dāng)偸值模挥谐C揉作態(tài)，念念有詞的；有閉目凝思，參禪入定的，真是千姿百態(tài)，各呈其趣。

印度古代慣用'五百'、'八萬(wàn)四千'等來(lái)形容眾多的意思，和中國(guó)古人用'三'或'九'來(lái)表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在經(jīng)典中固然是常見(jiàn)的，但并不意味著是固定的數(shù)字?？墒请S著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時(shí)期見(jiàn)于繪畫(huà)和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。近代寺院中著名的羅漢堂，有北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽(yáng)歸元寺、昆明筇竹寺等。《賢愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法，時(shí)空中有五百只聽(tīng)到佛說(shuō)法的聲音，歡喜異常，便飛落下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法。關(guān)于多羅漢的來(lái)歷，除了參加佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘之說(shuō)外，還有說(shuō)為跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的五百弟子的。在《賢愚經(jīng)》、《報(bào)恩經(jīng)》等經(jīng)中，另有種種說(shuō)法。

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銅雕羅漢像、寺院五百羅漢銅像五百羅漢銅雕佛像的現(xiàn)實(shí)人物形象是沒(méi)有根據(jù)來(lái)源的，可以說(shuō)是人們意念中想象出來(lái)，隨意添加進(jìn)去的。到了南宋，有位工部員外郎高道素千方百計(jì)收集經(jīng)論，花了不少心血，將五百羅漢一一“落實(shí)”，編制出五百羅漢名號(hào)，并勒石建碑，置于江陰乾明院中，此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》。佛家中的神話人物形象是隨著文化的盛行而衍生出來(lái)的，人們把對(duì)佛家的崇拜，添加上濃重的神話色彩，而大多是以如來(lái)佛釋迦牟尼為首，率領(lǐng)眾多弟子，來(lái)普渡世間眾生，逐漸形成了十六羅漢、十八羅漢，繼而五百羅漢，隨著歷史的發(fā)展，人類將這些形象以雕塑的形式展現(xiàn)出來(lái)，以示心中的崇拜，隨之入住寺院、廟宇等地，接受著世人的焚香敬拜，以保人們的福壽吉祥。寺院五百羅漢銅像

五百羅漢：五百羅漢是虛擬的，這“五百”之?dāng)?shù)原本也是個(gè)虛數(shù)，言其多也。以上諸經(jīng)中并未點(diǎn)明他們的名號(hào)。到了南宋，有位工部員外郎高道素千方百計(jì)收集經(jīng)論，花了不少心血，將五百羅漢一一“落實(shí)”，編制出五百羅漢名號(hào)，并勒石建碑，置于江陰乾明院中，此即有名的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)碑》。對(duì)五百羅漢的來(lái)歷，說(shuō)法很多，有代表性的說(shuō)法歸納起來(lái)如下：一是指跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的弟子。以后羅漢堂皇中的五百羅漢名號(hào)，皆援用其名。這些名號(hào)雖是高道素雜湊而來(lái)，但也有一定的經(jīng)典依據(jù)。其中，有佛的大弟子，如阿橋陳如、須跋陀、優(yōu)陀夷、半托迦、注荼半陀迦等，有些是印度史的有名祖師、高僧，如龍樹(shù)（龍猛）、無(wú)著、世親等，還有一些中國(guó)高僧，如永明延壽禪師等。