石亭子和長廊產(chǎn)生的“虛”是“實”的審美，感受石亭子從一個藝術(shù)作品本身分析“虛實”， 我們可以說，“實”是石亭子長廊作品中可以直接感受的形象，也可以說是具體的藝術(shù)形象。而“虛”則是石亭子長廊作品中表現(xiàn)出來得，氣氛和由形象所引發(fā)得藝術(shù)想象和藝術(shù)聯(lián)想。在這個意義上分析“虛實”，我們可以說，理解藝術(shù)作品中“實”的成分是觀賞者對于石涼石長廊作品的層面的，物質(zhì)性的審美過程。這個過程中觀賞者理解得是關(guān)于作品的元素.結(jié)構(gòu)等具有直.接和明確意義的作品構(gòu)成，觀者對于石亭子長廊“實”處的體驗具有直接性，這種感受一般與人的感官發(fā)生聯(lián)系(視覺感受，聽覺感受)，在這個層的感受中，人對于這個作品產(chǎn)生一種原始的，客觀的印象。

這是一種單一線性的理解過程,在這個過程中的審美判斷是相對比較粗淺的。面“虛”的審美體驗則是“實”的審美體驗的升華。當(dāng)石亭子長廊結(jié)合的作品的形態(tài)被把握之后，審美理解則進入了另一個更加綜合性的境界，這種綜合性包括了觀賞者對于作品理解過程中更多的主觀因素的加入，觀賞者通過作品之中的藝術(shù)形象的相互聯(lián)系，相互組合，形成自身獨有的藝術(shù)聯(lián)想和藝術(shù)感受。“以實為實則死，只有化實為虛，才能易趣無窮，長早出幽遠(yuǎn)、空靈的意境.也只有這樣的藝術(shù),才能真實的反映出富有生命力的世界?！?

在石亭子長廊圖片樣式和設(shè)計制作中，所謂的“虛是指在園林之中隱藏在石亭子長廊之內(nèi)的園林之“道"。 在這個層面上講，這就回到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的根本上了，這就是中國園林藝術(shù)根本意義上的“虛”，無論中國園林分成多少種類,從根本的意識形態(tài)上來說，是雅山好水，跳出羈絆淡泊名利、澹遠(yuǎn)人生境界的道家哲學(xué)思想。因此園林石亭子長廊虛實的問題從哲學(xué)上講，同時從美學(xué)意義出發(fā)，首要便是一種“避實就虛”的人生觀和價值觀.老莊所言之“道”便可以說是一種大美而不言的“虛”。園林的這個“虛”.本質(zhì)上講是游賞者在建造、游賞時所感悟到的以實景作為象征面引起得精神上的升華“化實為虛”的積極意義。

西方的石亭子文化具有開放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國到現(xiàn)在的歐洲諸國，其文明是在瓦解中誕生，又在誕生中瓦解的過程，沒有一貫到底的文化，但卻又有相似的淵源。統(tǒng)治歐洲整個世紀(jì)的天主教，就是在古羅馬世界帝國瓦解過程中形成的“新的世界”，它“否定一切民族及其共同儀式，毫無差別的對待一切民族，它本身就成了可行的世界”，這種國際性，客觀上有利于各國的間的經(jīng)濟、文化交流。